书号：2293
《正确的姊妹（续二）
——姊妹们的事奉》
主活着就是一个祷告的人。祂活着不是作一个普通的人，向神祷告一些普通的祷告；不是作一个虔诚的人，就是所谓敬虔的人，以宗教的方式向神祷告；也不是作一个寻求神的人，为着神圣的成就和得着，向神祷告。祂作为一个祷告的人，甚至不是仅仅作一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督（腓三12～14，8）。祂乃是一个在肉体里的人，在神圣、奥秘的范围里向奥秘的神祷告。福音书告诉我们，祂常去到山上，或退到隐密处去祷告（太十四23，可一35，路五16，六12，九28）。
根据我所学习的，我们可能是一个寻求基督的人，迫切的祷告要得着至宝的基督，但这并不是在福音书里所启示这个祷告之人的纯净榜样。我们若是寻求基督的人，我们会以为自己很特别，很属灵。但是在描述第一个神人是祷告的人时，我避免用‘属灵’这个辞；我乃是用‘神圣’和‘奥秘’这样的辞。‘神圣’是在神这一面；‘奥秘’是在人那一面。一面说，耶稣是在肉体里的人，但祂乃是在神圣、奥秘的范围里，向奥秘的神祷告。
祂是一个祷告的人，一个与神是一的人（约十30）。我们可能是寻求基督的人，迫切的祷告要得着基督，但我们可能与神不是一。主也是一个不住的活在神同在里的人（徒十38下，约八29，十六32）。祂告诉我们，祂从没有独自一人，父一直与祂同在。祂每一刻都看见父的面容。我们可能寻求基督，但也许不是这么亲密、继续不断的活在神的面光中。此外，祂在任何苦难和逼迫下都信靠神，不信靠自己。彼前二章二十三节下半说，祂在受苦之中，不说威吓的话，只将一切交给那按公义审判的。路加二十三章四十六节说，当祂在十字架上将要死的时候，祂祷告说，‘父啊，我将我的灵交在你手里。’在我们的日常生活中，当困难临到时，我们是否信靠神？我们可能只在很小的程度上信靠神，而不是完全的信靠神。
主在约翰十四章三十节下半说，‘这世界的王将到，他在我里面是毫无所有。’这意思是说，世界的王撒但在主耶稣里面没有立场，没有机会，没有盼望，任何事都没有可能。如果我们蒙了光照，我们就会承认，撒但在我们里面有太多的东西。他在许多事上有立场，有机会，有盼望，有可能。但这里有一个祷告的人，祂说世界的王撒但，在祂里面是毫无所有。在全圣经里，这是一句特别的话。因此，基督是祷告的人，是与神是一的人，一直活在神的面光中，在受苦遭逼迫时信靠神，并且撒但在祂里面是毫无所有。
主一切的祷告都是神圣的事实。我们必须问，我们的祷告是不是神圣的事实。作妻子的可能求主照顾她的家人，因为她的丈夫失业了。这样的祷告不是神圣的。她可以这样祷告：‘主啊，作为家庭主妇，我赞美你并感谢你，我们乃是在你手中。在这样的情况里，我们信靠你。’这才是神圣的祷告。如果我们祷告说，‘主啊，今天需要有人到莫斯科去。’这不是神圣的祷告。我们应当祷告说，‘主啊，感谢你，现今你把你的恢复扩展到俄国了。主啊，这是你的行动。’这才是神圣的祷告。
当我们思想主在约翰十七章里的祷告，我们就会看见什么是神圣的祷告。我们可能为自己的需要祷告，但我们必须用神圣的方式为我们的需要祷告。我们的祷告必须是神圣的，而不是属人的祷告。基督所有的祷告，都是在祂奥秘的人性生活中神圣的事实。虽然我们是人，但是人们应当感觉到我们多多少少有一点奥秘。我们的同学、同事和伙伴，应当感觉到我们有些东西是他们所不能明白的。这是因为我们乃是奥秘的。约翰十七章里所记载之祷告的祷告者，乃是拿撒勒人耶稣，一个在肉体里的人，但祂的祷告却是奥秘的。
一个失去儿子的姊妹有一次说，她不明白为什么她越爱主，她就似乎越有所失。她祷告说，‘主啊，你不知道我爱你么？你为什么取去我的儿子？’这不仅是属人的祷告，也是属肉体的祷告。根据这个光，我们应当考虑我们的祷告。我们的祷告，许多都是属人和属肉体的祷告，而不是神圣的祷告。没有一个祷告是像主在约翰十七章的祷告那么高。祂祷告说，‘父啊，时候到了，愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。’（1）。基督的祷告是神圣的。当祂在十字架上受死时，祂祷告说，‘父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。’（路二三34）。祂向父祷告，求父赦免那些钉祂十字架的人。那是神圣而奥秘的。
我们要来看在对观福音书的记载里，第一个神人奥秘的人性生活里神圣的事实。祂在水里受浸，并且神从天上膏祂，给祂极大的托付，叫祂把诸天之国带到地上。此后，祂就在那灵的引导下，到旷野去禁食四十昼四十夜（太三13～四11）。祂应该感觉到，祂父所给祂，有关诸天之国的神圣托付，对祂乃是极大而紧要的负担。关于如何把祂父在诸天里的国带给地上堕落的亚当族类，祂需要寻求祂父的旨意。按照一般禁食的实行，禁食总要带着祷告（太六5，16，十七21，徒十三2～3）。但圣经没有题到第一个神人在四十昼四十夜里，禁食附带的祷告。主在这样长时间的禁食里，显然附带着祷告，但在圣经中并没有记载。这是很有意义的。我们应当相信，该有这样一个附带的祷告，但这个祷告被保密而成为奥秘，我们不可能知道其内容。这指明第一个神人的祷告，是在神圣、奥秘的范围里。
第一个神人是一个祷告的人，这个榜样给我们看见，我们应当以神圣的方式作每一件事。甚至丈夫爱妻子也应当是神圣的，而不是属人的。我们买鞋、理发，都应当是神圣的。在第一个神人的历史中，非常重要的一部分乃是祂的祷告。祂一切的祷告都是神圣的，但这些祷告乃是在人的生活中，使那个人的生活成为奥秘的。丈夫爱妻子应当是神圣的，而不仅仅是属灵的。这是因为他不是凭自己的方式，乃是以神的方式爱妻子，并且不是以自己的爱，乃是以神的爱来爱妻子。一个在肉体里的人，怎能以神圣的方式，并用神圣的爱来爱妻子？这是奥秘的。我们应当是过一种神圣而奥秘之生活的人。我们的生活应当是神圣的，却是属人的——不是仅仅属人，乃是奥秘而属人。这就是圣言中所揭示的。
我们有一种对属灵的观念，使我们眼瞎。我们需要看见，我们不该仅仅是属灵的，乃该是神圣而奥秘的。今天每一位信徒都该是神圣而奥秘的人。我们应当是神圣的，却又是极其奥秘的。甚至那些与我们亲近的人，也应当能感觉到我们有一些东西是奥秘的，是不能明白的。这关键乃在于我们虽然是人，我们的生活却是神圣的。真实的属灵，应当使我们成为神圣的。这是更高的。
有时候当我们听见一个年轻姊妹作见证时，我们感觉到她的说话是神圣而奥秘的。我们生活中的每一件事，都应当是神圣而奥秘的。这就是我们在主耶稣身上所看见的。当人看见祂所作的，他们就惊讶说，‘这人的智慧和异能，是从那里来的？这不是那木匠的儿子么？’（太十三54～55）。这是因为祂所作的一切，都是神圣而奥秘的。神借着祂而活。祂乃是神显现于肉体。这是极大的奥秘。提前三章十六节说，大哉敬虔的奥秘，乃是神显现于肉体。那神圣的乃是在奥秘属人的方式里得以显现。
‘神人’这个名称，清楚的指明耶稣是人，但祂却活神。今天你是一个神人。这意思是说，你虽然是人，却活神并彰显神。你虽然是人，却是神在你里面活着。这是‘神人’这个名称的意义。神人的生活，乃是人活出神来。
祷告者能在神里面有信心，毫不疑惑，并且信他所求的已经得着了，就必得着（可十一24）。祷告者现在与神是一，与神联结。他与神一直调和，所以神成了他的信心。这就是按照主在马可十一章二十二节的话，在神里面有信心的意思。祷告者完全与神是一，神也成了他的信心。
主在马可十一章二十四节说，‘凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信已经得着了，就必得着。’我愿意给你们两个关于经历这一节的见证。第一个见证是关于主到俄国的行动。一九九一年，美国打败伊拉克之后不久，有一天我有一个意念：‘为什么你不去俄国？现在正是时候。’当我与领头的同工们交通这事时，他们都同意，所以我们就向圣徒宣布，我们要跟从主的引领去俄国。对主的这个行动，立即从主的身体有回应。这是一个见证，我完全有信心会得着成功。我们决定要去俄国时，有许多圣徒已经受了训练，完成在安那翰的两期全时间训练。他们回应说他们愿意去，于是在一九九一年十一月，有三十多人去俄国。从各召会也立即有财物的支持。今天在俄国，莫斯科和圣彼得堡有两处大召会。最近，又有三十五处召会建立起来。此外，还有许多地方有寻求的基督徒团体离开了宗派，等候我们去帮助他们建立地方召会。弟兄们估计，到今年年底，在俄国将有五十处稳固建立的召会。除了俄国，主也在其他东欧国家行动，诸如波兰、阿尔巴尼亚、罗马尼亚和亚美尼亚。这些都是主所作的。我们不过是跟从祂的引领。我们去俄国乃是出于主的旨意，为着完成祂的经纶。这是经历在神里面有信心，毫不怀疑，并且信我们已经得着我们所求的，所以我们就得着了。我们必须按着神的旨意祷告，以完成祂的经纶。这样，我们就与神是一，在神眼中也是对的人。这样，我们就有确信，我们已经得着我们所求的。
第二个见证是我在一九四三年对主的经历；那一年是中日战争关键的一年。我受到在我城市里日本侵略军宪兵极大的迫害。有一天晚上，我梦见主向我保证，我不会受他们的害。在那个梦里，我走到一个往下有四个台阶的斜坡。当我往下走时，一条德国狼犬跳上来，把前爪按在我身上，但是并没有害我。当狗不再为难我时，我看见天亮了，像清晨黎明一样，前面是一条康庄大道，非常明亮平直。我醒过来后，知道这不是一个普通的梦。
当我在思想这梦时，我得着了解释。这四步台阶是指对中国非常艰难的末了四年的战争。中日战争有八年之久，末后四年在美国参战之后，非常的艰难。日本宪兵逮捕我，但在他们逮捕我之前，我作了这梦。我知道德国狼犬表征给我麻烦的日本人，但至终他们没有伤害我。在这个为难之后，有一条康庄大道在晨光之下照耀。我那时知道，在日本人的为难之后，主必带我到这样的大道上。
我是在五十三年前作这个梦，那时是一九四三年，我只有三十九岁。过了一九四三年，由于被日本人监禁，我得了肺病。医师嘱咐我要完全卧床静养六个月。一九四四年十月，我离开烟台，到青岛又休养了一年半，直到一九四五年日本人投降。战后在上海和南京的弟兄们要我探访众召会。一九四八年，中国的政局改变，倪弟兄决定把我送出去。一九四九年我到台湾供应基督，为要建立并建造在那里的召会。至终，我于一九六二年来到美国，为着主的恢复开始在美国尽职。我从未梦想我会到这里来。今天全地都向着这恢复敞开。在我召会生活的全部时间里，我从未看见众召会中间、众长老中间、并众同工中间，有今天这样的和谐一致。靠着祂的怜悯和恩典，我们能夸口说，今天在这全地上，众召会、同工、和长老都是和谐一致的。每一个迹象都是令人鼓舞的，每一个报导都是美好的，各处都有主的工作。向着主恢复敞开的门，乃是主的作为。为着这个行动，我在安息里祷告，相信我得着了我所求的。
如果我们求主，要得着一些满足我们愿望的东西，我们就不会得着什么。这是因为我们的祷告不是按照神的旨意，以完成神的经纶；我们也不是一个对的人。第一，我们必须是对的人，完全与神是一。在我被日本人监禁的三十天之中，有一天晚上，我抬起头仰望说，‘主啊，你知道我为什么在这里。’那时主耶稣似乎就在我面前。我有充分的把握对主说，‘主啊，我是为你的缘故被监禁的。’我们在神面前必须先是对的人，与神是一。然后我们才能有神作我们的信心，并且能按着我们对神旨意的认识祷告，以完成祂的经纶。我们的祷告若是照着我们的意愿，而不是照着神的旨意，为着达到我们的目的，而不是完成神的经纶，我们就绝不会在神里面有信心，相信我们已经得着我们所求的。