书号:2293

《正确的姊妹(续二)
——姊妹们的事奉》

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第十五篇 权柄的祷告

读经:马太福音十八章十八至十九节,马可福音十一章二十三至二十四节,以弗所书一章二十至二十二节,二章六节,六章十二至十三节,十八至十九节。

在圣经中有一个最高的祷告,有一个最属灵的祷告,可是很少有人有这个祷告,很少有人注意这个祷告。这个祷告是什么呢?这个祷告就是‘权柄的祷告’。我们知道有赞美的祷告,有感谢的祷告,有祈求的祷告,有哀求的祷告,但我们很少知道还有权柄的祷告。权柄的祷告,就是吩咐的祷告。这一种祷告,乃是圣经中最紧要,最属灵的祷告。这一种祷告,乃是权柄的代表,乃是权柄的命令。

你如果要学习作一个祷告的人,就必须学习权柄的祷告。这一种祷告,就是主在马太十八章十八节所说的:‘凡你们在地上捆绑的,必是在诸天之上已经捆绑的;凡你们在地上释放的,必是在诸天之上已经释放的。’在这里有一种的祷告是捆绑的祷告,又有一种的祷告是释放的祷告。天上的举动,是凭着地上的举动,天上是听地上的话的,是听地上的吩咐的。在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;在地上所释放的,在天上也要释放。不是地上祈求,乃是地上捆绑;不是地上祈求,乃是地上释放。这就是权柄的祷告。

以赛亚四十五章十一节有一句话说,‘你们可以吩咐我。’我们怎么敢吩咐神呢?这真是太胆大了。但这是神自己说的。在这里,当然不能让肉体进来。在这里给我们看见有一种吩咐的祷告,命令的祷告。按神看,我们是可以吩咐神的,是可以发命令的。这种祷告,是每一个专一学习祷告的人都需要学习的。

我们看出埃及记第十四章所说的故事。摩西领以色列人出埃及,到红海边上,发生难处了。前面是红海,后面有埃及人的追兵,这时候,他们真是进退两难。以色列人看见埃及人赶来,甚是惧怕,一面向耶和华哀求,一面向摩西发怨言。摩西怎么作呢?我们从神的说话中,知道摩西是在那里哀求。神对摩西说,‘你为什么向我呼求?你吩咐以色列人往前行。你举杖向海伸手,把海分开;以色列人要下到海中走干地。’(15~16)。神所给摩西的杖就是权柄。神的意思是:你可以用权柄祷告,不必哀求;你有吩咐的祷告,我就作工。摩西在这里所学习的,所得着的,就是权柄的祷告,就是吩咐的祷告。

基督徒这种吩咐的祷告,是从什么地方起头的呢?

这种祷告,是从主升天起头的。升天,在我们每一个基督徒的生活中是顶有关系的。这个关系是什么呢?就是要叫你得胜。因为基督的死是解决我们在亚当里的旧造,复活是领我们进入新造,升天是叫我们在撒但面前得到一个新的地位。这不是在神面前的新地位。在神面前的新地位,是借着主的复活得着的。在撒但面前的新地位,乃是借着基督的升天得着的。以弗所一章二十至二十二节说,基督升天,神叫祂坐在自己的右边,就是要叫基督‘远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内’。不只这样,神又‘将万有服在祂的脚下’。基督升天的时候,从空中打出了一条路一直通到天上,从此叫祂的召会也能从地上上到天上。我们知道,那属灵的仇敌是住在空中的;今天基督既已升到天上,所以从地上到天上就开了一条新路。这一条路本来是被撒但所包围了的,现在基督来开了一条路到天上,就远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内。这是基督今天的地位。换句话说,神叫撒但和他的部属都服在基督的脚下,连万有也服在基督的脚下了。

升天的意义与死和复活不同,死和复活完全是为着救赎的,但升天是为着争战,执行死和复活所已经成功的。升天叫新的地位能以显明出来。感谢神,以弗所二章六节告诉我们说,‘祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里。’你看见神所为我们作的么?在第一章里是说,基督升天,远超过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内。在第二章里是说,我们与祂一同坐在诸天界里。这就告诉我们召会也远超过了一切执政的、掌权的、有能的、主治的、以及一切受称之名,不但是今世的,连来世的也都在内。感谢神,这是事实。基督今天在天上怎样远超过了这一切,召会今天也一样的远超过了这一切。主如何超过了一切属灵的仇敌,召会也如何超过了一切属灵的仇敌。所有属灵的仇敌如何在主升天的时候被主超过了,召会因为与主一同升天,也就如何超过了这一切。所以,所有属灵的仇敌都在召会的脚下。

我们在这里要注意的是以弗所书第一章、第二章和第六章。第一章给我们看见基督的地位,第二章给我们看见召会在基督里的地位,第六章给我们看见召会有了在基督里的地位之后应该怎样作。第一章说到基督在天上,第二章说到召会与基督一同在天上,第六章说到属灵的争战。神使召会与基督一同坐在天上,不是叫召会一直坐在那里而已,神也要召会站着。所以第二章说‘坐’,第六章就说‘站立得住’。是站在天上的地位上,‘与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力摔跤。……并且作成了一切,还能站立得住。’(12~13)。我们的争战是与鬼魔争战,所以是属灵的争战。

以弗所六章十八至十九节说,‘时时在灵里祷告,并尽力坚持,在这事上儆醒,且为众圣徒祈求,也替我祈求。’这是属灵争战的祷告。这一种的祷告,与普通的祷告大不相同。普通的祷告是从地上祷告到天上去,这里的祷告,不是从地上祷告上去,乃是站在天上的地位,从天上祷告到地上来。权柄的祷告,乃是以天上为起点,以地上为终点的。换句话说,权柄的祷告,就是从天上祷告到地上。每一个会祷告的人,都知道什么叫祷告上去,什么叫祷告下来。如果一个人没有学习过祷告下来的祷告,就是没有学习过权柄的祷告。但在属灵的争战中,祷告下来的祷告是非常要紧的。什么叫作祷告下来的祷告呢?就是站在基督在天上所给我们的地位上,在那里用权柄命令撒但,拒绝撒但一切的工作,用权柄命令说,神所已经命令的都该成功。比方说,我们为着某一件事情求,我们已经真看见神的旨意是什么了,真知道神所定规的是什么了,这时,我们就不是祷告说,‘神啊!我求你作这件事,’我们乃是说,‘神,你无论如何要这样作,这件事必定要这样成就;神,这件事无论如何要这样成功。’这是命令的祷告——权柄的祷告。

‘阿们’的意义,并不是‘诚心所愿’,也不是‘但愿如此’;乃是‘确实如此’,‘必定如此’。你祷告的时候,我说阿们,我就是说事情确实如此,事情必定如此,你所祷告的必定要这样成功;这就是命令的祷告,是出于信心的命令的祷告。我们所以能够这样说,就是因为我们有天上的地位。我们在天上的地位,是当基督升天的时候把我们带去的。什么时候基督在天上,什么时候我们也在天上;好像基督什么时候死了,什么时候复活了,我们也就什么时候死了,什么时候复活了。我们该看见召会在天上的地位。撒但作工的起头,就是要叫我们失去天上的地位。天上的地位就是得胜的地位,我们只要站在那地位上,就可以得胜了。如果我们被撒但从天上拖了下来,就失败了。所有的得胜就是一直站住在天上得胜的地位上。撒但对你说,‘你是在地上的,’你若应声说,‘我是在地上的,’你就失败了。撒但用你的失败,打算来扰乱你,叫你以为自己真是在地上的。你如果站住说,‘基督在天上,我也在天上,’你一直抓住你在天上的地位,你就得胜了。所以,站住地位是大问题。

权柄的祷告,就是以天上的地位为根据。召会因为是与基督一同在天上,所以召会能有权柄的祷告。

什么是权柄的祷告呢?简单的说,就是马可福音第十一章里的祷告。我们为着要把真理看得更清楚的缘故,所以要把二十三至二十四节好好的看一看。第二十四节开头说‘所以’,‘所以’是承上接下之辞,可见第二十四节的话必定是与第二十三节连起来的。第二十四节是说到祷告的事,可见第二十三节也是说到祷告的事。希奇的就是在这里不像普通的祷告,这里不是对神说,神啊,求你把这座山挪开,投在海里。在这里说什么呢?这里是说,‘无论谁对这座山说,你得挪开,投在海里。’在我们的头脑里所常想的祷告是什么样子的呢?我们想,祷告总是要向神说,神啊,求你把这座山挪开,投在海里。但主在这里所说的是另一方面。主不是叫我们对神说,乃是叫我们面向山,对山说。不是对神说,乃是直接对山说,你得挪开,投在海里。主恐怕我们以为这不是祷告,所以在第二十四节就来解释说,这也是祷告。在这里有一个祷告不是对神说的,但也是祷告。对山说,你得挪开,投在海里,这也是祷告。这就是权柄的祷告。权柄的祷告,不是求神作什么,乃是用神的权柄,把神的权柄拿来直接对付难处,直接对付那该除去的事。这种祷告,是每一个得胜者所必须学习的。每一个得胜者必须学会如何对山说话。

我们有许多软弱的地方,像脾气、污秽的思想或者身体的病痛等等,如果去对神说,好像不容易见效,但你如果把神的权柄拿来,对山说,它立刻就跑掉了。这里的‘山’是什么意思呢?山,就是挡在你面前的难处;山,就是那些拦阻你的,叫你的道路走不通的。如果你遇见了山,你对于这山怎么办?许多人在他的生命中或工作中有山的时候,都是去祷告神,求神挪开这座山。但神要对你说,你自己去对山说罢,只要你去吩咐山说‘你得挪开,投在海里’就够了。求神挪开山与吩咐山挪开,这两个大大不同。到神面前去求神作工是一件事,自己直接去命令山挪开又是一件事。这一种命令的祷告,是常被我们忽略的。把神的权柄拿来直接去对难处说话,说‘奉我主的名叫你离开我’,‘我不能容让你留在我身上’,这一种的祷告是很少的。权柄的祷告是你要对那拦阻你的说‘离开我’,你要对你的脾气说‘离开我’,你要对你的疾病说‘离开我,我要靠着主复活的生命仍然起来’。不是对神说,是直接对山说,‘你得挪开,投在海里。’这就是权柄的祷告。

召会怎么能有权柄的祷告呢?就是因为召会有完全的信心,里头不疑惑,清楚知道所作的是完全合乎神旨意的。什么时候,我们不知道神的旨意,什么时候,我们就不会有信心。所以要作这件事,必须先知道是神的旨意不是。如果不是神的旨意,就也不能有信心。我们如果疑惑神的旨意,对于这件事的成就也就疑惑了。对于这件事的成就要不疑惑,就必须不疑惑神的旨意。多少时候,我们随便对山说,是不会发生效力的,因为我们还不知道神的旨意。如果我们在神面前清楚知道了神的旨意是什么,一点不疑惑,大胆的对山说,你挪开此地投在海里,事情必定成就。在这里神派我们作一个发命令的人,我们命令神所已经命令的事,我们吩咐神所已经吩咐的事,这就是权柄的祷告。权柄的祷告不是直接向神求,乃是直接用神的权柄来对付难处。这山,我们个个人都有,不过不一定是一样大小的就是了,也许是这个,也许是那个,总之就是在属灵的道路上拦阻你的那个东西,你可以命令它离开你。这就是权柄的祷告。

权柄的祷告是与作得胜者有关系的。基督徒如果不知道这个,就不能作得胜者。我们要记得,坐在宝座上的是神,是我们的主耶稣,服在宝座下面的是仇敌。唯有祷告能转动神的能力。神的能力没有一个能够转动它,只有祷告。所以祷告是顶需要的。如果不祷告的话,就不能好好的作得胜者。知道什么是权柄的祷告,才知道什么是祷告。得胜者最要紧的工作,就是他能把宝座上的权柄带下来。今天只有一个宝座——神的宝座——是掌权的,是远超过一切的。要有分于那权柄,就必须祷告。所以祷告是十分需要的。凡能动宝座的,就必定能动一切。我们必须看见基督升天是远超过一切,我们必须看见万有都服在祂的脚下,因此我们可以用这宝座的权柄来管理一切,因此我们每一个都必须学会这权柄的祷告。

权柄的祷告,在实行方面到底是如何呢?在这里,我们说些小的事情。比方:有一位弟兄,他作一件事作得不对,你想应该去劝他。可是有一个难处,就是怕他不听你,你觉得有些难,我这样去劝,不知道他肯不肯接受。你觉得这件事不容易办。在这里,你若有权柄的祷告,你就能够管理他。你可以祷告说,‘主,我不能到某人那里去,求你叫他来。’你到宝座前来调动他。过不多时,果然他亲自来告诉你说,‘弟兄,我有一件事不清楚,好不好请你告诉我。’这样,你就能顶便当的劝他了。这就是权柄的祷告。不是借着你的力量去作什么,乃是你经过宝座来作。权柄的祷告,不是在神面前的强求,乃是你知道这件事该这样作,你就是把你所知道的通知神一下,神就要作。

权柄的祷告,不只能管理人,也能管理天时。慕勒就有这种祷告的经历。他在往魁北克城的航海途中遇见大雾时,他对船长说,‘船长,我来告诉你,周六下午我是一定要到魁北克城的。’船长说,‘这是作不到的事。’他说,‘如果你的船不能叫我按时到达,神有别的方法的。’后来他跪下作了一个很简单的祷告。他对船长说,‘船长,把门打开,你要看见雾已经全消了。’等到船长立起身来,雾果然全消了。周六下午,他如约到了魁北克城(‘荒漠甘泉’八月十七日)。这就是权柄的祷告。

神如果得着一班得胜者,就必定有一个祷告的争战。不只我们自己碰着什么事情要与撒但争战,就是在我们的四围有什么事情发生,我们也要借着宝座来管理。一个人不能一面作得胜者,而一面又不作一个祷告的战士。一个人如果在神面前要作一个得胜者,就必须学习这权柄的祷告。

召会能用权柄的祷告来管理阴府。因为基督已经远超过这一切了,因为基督是召会的头,所以召会能够管理邪灵和一切属乎撒但的。召会如果没有管理邪灵的权柄,主如果没有把这个权柄赐给召会,召会在地上活都活不成。召会所以能活在地上,就是因为召会有权柄能管理一切属乎撒但的。每一个属灵的人都知道,我们可以用权柄的祷告来对付邪灵。我们可以奉主的名赶鬼,我们也可以用祷告管住邪灵在暗中的活动。撒但是诡计多端的,他不只明显的叫邪灵附在人的身上,他也在暗中有许多活动。有的时候,他在人的心思里作工,把许多不好的意念,就如猜疑、恐怖、不信、灰心或者无中生有、颠倒黑白等等的念头,注射到人的心思里,叫人受他的迷惑和播弄。有的时候,他会把人的说话偷去,化成一种思想,塞到另外的人的头脑里,以达到其挑拨离间,兴风作浪的诡计。所以,我们要用祷告来治服邪灵在各方面的活动。我们在聚会,祷告或者谈话的时候,都可以先祷告说,‘主,求你赶走所有的邪灵,不许它在这个地方有任何的活动。’所有的邪灵都服在召会的脚下,这是事实。召会如果用权柄来祷告,连邪灵也服在她的脚下。这种权柄的祷告,不是像普通那样苦求,乃是用权柄来吩咐。权柄的祷告,乃是命令的祷告说,‘主,我肯,’‘主,我不肯,’‘主,我要,’‘主,我不要,’‘主,我定规要这个,主,我不让这个过去,’‘主,唯独你的意思成功就够了,别的我都不要。’当你使用这权柄的时候,你就觉得这一个祷告能通到对方。如果召会中有更多的人起来学习这样的祷告,那么召会中有许多事就容易办了。我们该借着祷告来掌权,来管理召会的事。

我们必须看见基督已经升天了。如果没有看见基督已经升天了,我们就掉转不动。基督作万有的头,万有都服在祂下面,基督是为召会作万有的头。祂所以作万有的头,就是为着召会。因为基督是为召会作万有的头,所以万有也服在召会之下。这是我们特别要注意的一件事。

权柄的祷告可以分两方面:一方面是捆绑,一方面是释放。在地上所捆绑的,在天上也要捆绑;在地上所释放的,在天上也要释放;地上如何,天上也如何。这是马太十八章十八节所说的。接下去第十九节是说到祷告的事,所以释放是借着祷告释放的,捆绑是借着祷告捆绑的。释放的祷告和捆绑的祷告,都是权柄的祷告。普通祈求的祷告是求神捆绑,求神释放。权柄的祷告是我们用权柄来捆绑,来释放。神所以如此捆绑,就是因为召会已经先捆绑了;神所以如此释放,就是因为召会已经先释放了。神把权柄赐给召会,召会用这权柄去如何说,神就如何作。

先说什么叫作捆绑的祷告。有许多人和许多事是需要捆绑的。有一个弟兄话顶多,这个人需要捆绑,你可以到神面前去祷告说,‘神啊,你不让这位弟兄多说话,神,你捆绑他,不让他这样作。’就是这样你捆绑他,神在天上也要捆绑他,叫他不多说话。或者有许多人打岔你的祷告,打岔你的读经,有时是你的妻子,有时是你的丈夫,有时是你的孩子,有时是你的朋友,他们常常来打你的岔,对于这样的人你可以使用权柄来作捆绑的祷告,你对神说,‘神啊,求你捆绑他们,不要让他们作一件事来打我的岔。’有的弟兄在聚会中说不该说的话,引不合式的圣经,选不合式的诗歌,这样的人要捆绑他。你说,‘主,某人常常出事情,求你不要让他再这样作。’你这样捆绑,必定看见神就要把他捆绑起来。有的时候,在聚会中,有些人扰乱聚会的安静,也许是说话,也许是哭,也许是走出走进,来打聚会的岔。这是聚会中常有的事。而且每一次来扰乱的总是这几个人。这样的人,这样的事,当然需要捆绑。你说,‘神,我们看见在聚会中都是他来打岔,求你捆绑他,不让他来打岔。’你要看见,地上如果有两三个人来捆绑,神在天上也要捆绑。不只许多的打岔要捆绑,还有许多鬼的工作也需要捆绑。每一次传福音作见证的时候,鬼魔就要在人的头脑中作工,向他说许多话,把许多不该有的思想给他。在这里召会需要把这些邪灵捆绑起来,不许它说话,不许它作工。你说,‘主,所有邪灵的工作,求你捆绑。’你如果在地上捆绑,在天上也要捆绑。许多事都是需要捆绑的。无论是个人的,召会的,生活中的,工作中的,有许多事都需要捆绑。

另一面的祷告就是释放的祷告。释放什么呢?例如:有许多退缩的弟兄,在聚会中一直不开口怕作见证,怕见人,这样的弟兄,我们要求神释放他,叫他身上的捆绑能释放。有的时候,也许该去劝他几句,但是许多时候,我们不必去说,只经过宝座,让他受宝座的支配。有许多人真是该出来为主作工了,可是有的人被职业所捆绑,有的人被事务所捆绑,有的人被家庭所捆绑,有的人被不信的妻子所捆绑,有的人为外面的环境所捆绑,各种的捆绑都有。你能求主释放他,叫他能出来为主作见证。你看见权柄的祷告的需要么?你知道权柄的祷告在这里是何等的需要么?还有钱,也是应该用我们的祷告来释放的。撒但顶容易把人的口袋扎得紧紧的。有的时候,我们该求神把钱释放出来,叫神的工作不受钱的亏损。我们要求神在各样的事情上给我们释放。还有真理也需要释放。我们要时常向主说,‘主啊,求你释放你的真理。’有许多真理受了捆绑传不出去,有许多真理简直没有人听,人就是听了也不懂。所以我们要求神释放祂的真理,求神叫祂的真理能走得通,叫祂的儿女们能接受。有好多地方真理都不能进去,有好多地方好像人没有领受的可能,所以我们要求神释放真理,叫许多受捆绑的召会能得释放,叫许多不能接受真理的地方能够将真理接受进去。许多地方真不知道如何才能使真理走进去,但主有法子。当我们用权柄祷告的时候,主自然会把真理放进去。我们要记得,许多事情是需要好好的用权柄的祷告来释放的。

捆绑的祷告和释放的祷告,是我们应该特别注意的。许多东西我们必须把它捆绑起来,许多东西我们也必须把它释放出来。我们在这里不是苦求,我们是用权柄来捆绑,来释放。但愿神赐恩给我们,叫我们个个都能学习如何用权柄来祷告。我们不只应该学习如何祷告,并且还得知道什么是基督的得胜。我们要借着基督的得胜来释放,要借着基督的得胜来捆绑,把所有与神旨意相反的事都捆绑起来。权柄的祷告就是天在地上掌权,就是在地上使用天上的权柄。我们每一个都是天上的人,所以我们有天上的权柄,不过我们今天寄居在地上就是了。所以每一个奉主名的人,在地上都是主的代表。我们是神的使者。我们乃是有神生命的,我们乃是已经从黑暗的权势迁到爱子国度里的,所以我们有天上的权柄。我们在时时处处,都是拿着天上的权柄的。我们可以借着天来管理地上的事。愿神赐恩给我们,盼望我们真能为主作一个祷告的战士,用基督的权柄来作一个得胜者,叫基督的得胜在这里显出来。

末了,在这里有一个严肃的警告,就是我们必须服在神的权柄之下。我们若不服在神的权柄之下,我们就不能有权柄的祷告。我们不只要服神地位上的权柄,我们在生活上,在实行的事情上也要服神的权柄。不然,就不能有权柄的祷告。从前,有一个青年弟兄去赶一个青年女子身上的鬼。鬼叫那个女子脱衣服。那个青年弟兄就用权柄吩咐鬼说,‘我奉主耶稣的名吩咐你,不许你脱衣服。’那鬼立刻说,‘好,你不许我脱衣服,我就不脱了。’那个弟兄背后的生活如果是失败的,他在鬼的面前就要失败,鬼不只不听他的吩咐,反而要将他的罪揭露出来。我们知道,受造之物原是服在人的管理之下的,今天受造之物为什么不听人的话呢?是因为人不听神的话。狮子为什么会咬那神人呢?是因他不听神的话(王上十三20~25)。但以理在狮子洞里怎么不被狮子咬伤呢?因他在神面前显为无辜,在王面前也没有行过害人的事,所以神差遣使者封住狮子的口(但六22)。毒蛇不能咬伤神忠心的仆人保罗的手(徒二八3~6),虫子却能咬死骄傲的希律(徒十二23)。你若是服在神的权柄之下,鬼就怕你,也服在你的权柄之下。

在圣经中也给我们看见,祷告,禁食和权柄这三者连带的关系。祷告,就是我们要神。禁食,就是我们舍己。神给人第一个权利就是食物,神所先给亚当的就是食物。所以禁食就是把第一样合法的权利舍去。许多基督徒只禁食,不舍己,所以他的禁食就算不得禁食。法利赛人一面禁食,一面勒索;他们如果真是禁食,就得把所勒索的赔偿人才对。祷告是要神,禁食是舍己;我们既要神,又舍己,把要神和舍己联合起来,调在一起,立刻就有信心了,有了信心,就有权柄吩咐鬼出去了。你若是要神而不舍己,就没有信心,就没有权柄。你若是要神而又舍己,就立刻有信心,有权柄了,就立刻能发出信心的祷告,立刻能发出权柄的祷告。权柄的祷告是最紧要的祷告,也是最属灵的祷告。

(原刊于教会祷告的职事第四篇)