教会在地上已经将近两千年的时光，然而这两千年教会的历史并非风平浪静、一帆风顺，教会不止经历从外来政治与宗教势力的逼迫，也经历了许多内在的分裂与动荡。尤其是关于圣经中许多的真理与信仰的内涵，不知道经过多少大小的辩论，引发难以数计的论战。无论是三一神、基督的身位、圣灵、教会等等重大的主题，或者是圣经其他较为次要的教训与实行，也有不少的争端。这种种的研究、讨论、争执甚至冲突，可以说历代以来一直都没有停止过。其实，当主耶稣还在地上的时候，用一句较通俗的话来说，祂已经是一个备受争议的人物了，不少人因祂而分裂（约七12，40~43，十19~21），也有许多人对祂有许多的猜测与议论（太十六14），当时在犹太社会掌权的人对祂则充满了敌意。而当日在耶稣身旁的人以及门徒们，虽然跟随祂几年的工夫，亲眼目睹祂所行的神迹，亲自听见祂的话语，对祂稍有一点的认识，但不能否认，从他们的反应与态度来看就可以知道，他们对主也是似识不识，似悟不悟，有时候就像不信的人一样（可八17~18，四10~13，七17~18）。主耶稣虽然多方把自己启示给门徒，但要一直等到复活之后，门徒对主才逐渐有清楚的认识。然而，这些主观的启示与认识，并未全然被将来的教会与后世的信徒所继承。使徒的时代尚未过去，各种的异端、邪说、哲学，还有一些旧约的规条、作法，并不符合神新约经纶的教训，已经侵入、蔓延到当时的教会中，从保罗和约翰的书信都可见其端倪（加一6，六12，西二8，约贰7）。所以使徒时代过去之后，许多教父被主兴起来，极力为着信仰的纯正而辩护，他们为着辩明护卫真理的努力，基本上是值得肯定的，这也是日后许多信经得以制订产生的原因。

经过了近二十个世纪来的辩明和证实，今天普世的基督徒对我们所信仰的“基督”，总算有一个基本的共识，尽管这个认识仍旧是相当的残缺。至少信徒都承认耶稣基督是神又是人，祂是神人之间的中保，祂也是信徒的救主。当然圣经所说的比这些更多、更丰富。根据圣经所启示的，基督乃是在万有之上的神，这个点对所有的信徒而言，今天已经是众所公认的事实。然而在第四世纪其间有一派的学说，对于“基督的神性”的讨论引发了严重的争议，这就是亚流的异端（Arianism）。当日这一派的学说，一面造成了教会的分裂；另一面也引起当日罗马帝国境内的动荡。所以为了平息这个神学论点的争端，也为了维持帝国的安定，康士坦丁大帝在主后325年，召开了教会历史上头一次全国性的宗教会议，并且制订了著名的尼西亚信经（Nicene Creed），将亚流的学说定为异端^[1]。

亚流之所以被定为异端，最直接的原因就是他否定基督是神。为了证明他的理论，亚流引用了许多经文来支持他的论点。他特别引用西一15来强调基督乃是受造者，而非创造者。亚流强调基督并非子神，祂成为子神乃是给祂的尊荣^[2]。这派学说虽然造成了极大的骚动，但经过多方的辩论，其错谬之处已经是昭然若揭。今天基本上，信徒都承认基督的神性与人性。基督乃是创造的神，已是众所公认的事实，但基督在人性上是不是受造者呢？本文的目的就是要从圣经的本文，从一个比较完整的眼光来看西一15的意义，并且考察它在前后文所呈现的启示。

首生者（πρωτοτοκο）这个字在新约里一共出现了八次，大多数都是指着基督说的。特别在歌罗西书的第一章，这个字出现了两次：一次是在十五节，一次是在十八节。这两次的出现，都有同样的句型，先有“首生者”这个名词，然后有一个形容词片语紧跟于其后。按照希腊文的文法，后面的片语是直接用来形容“首生者”的，所以翻译时，必须把形容片语和“首生者”一同译出，才能符合原意。十五节下半节的希腊文是：“πρωτοτοκο παση κτισεω”。παση κτισεω是形容片语，用来形容“首生者”的。παση是“一切”（all），是用来形容后面所接的名词κτισεω“受造者”（creation or creature）。所以如果从希腊文的字义来直译，15下半节就应当译为“一切受造之物的首生者”。

而十八节的希腊文是这样：“αυτο　εστιν η κεφαλη τουσωματο，τη εκκλησια ο εστιν αρχψ，πρωτοτοκο εκτωννεκρων”。前面一段是讲到基督是身体的头，这身体是教会，而基督作为元始（初），乃是这身体的头。接下来保罗又用了“首生者”这个字，并用εκτωννεκρων来形容“首生者”。εκ就是“出于”（out of，from），των是后面名词的定冠词（the），νεκρων译为“死者，死人”（the dead）。所以πρωτοτοκοεκτωννεκρων这句话的直译就是“出自死人中的首生者”，为要表明基督复活的事实，也就是说，祂是从死人中复活的首生者。所以我们首先要根据这个段落希腊文的字义，来看中文及英文几种通行的译本，比较它们彼此之间的差异。

我们先来看通行最普及的国语和合本圣经，在西一15的翻译是：“爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。”十八节译作：“……祂是元始，是从死里首先复生的……”吕振中的中文译本翻译如下：“……是首先者，超越一切被创造者……他是元始，是从死人中首先活起来的……”天主教出版的思高中文圣经译本将之译为：“他是不可见的天主的肖像，是一切受造之物的首生者。……他又是身体教会的头：他是元始，是死者中的首生者……”新约圣经恢复本译：“爱子是那不能看见之神的像，是一切受造之物的首生者……祂是元始，是从死人中复活的首生者……”在此我们并非要品评译文的优劣，而是盼望从译文的比较来看此二词之翻译。在这四种中文的译本里，和合本与吕振中译本的翻译是同样的句型，在十五节把“首生者”与它相联的形容词片语分开来翻，就没有把十五节经文的“受造之物首生者”的意义准确地译出来，而十八节的“从死人中复活的首生者”就翻对了。思高译本与新约恢复本，则翻得相当准确。

钦定英文译本（King James Version）以及许多其他英文译本，就如Darby's New Translation，Amplified Bible Version，American Standard Version等等，都将十五节译为：“受造之物的首生者”（Firstborn of all creation）。关于此节圣经，《司可福的圣经》（Scofield Study Bible）注解中说：“πρωτοτοκο这个词主要是指着祂超特的地位，远胜过祂的根源说的。”在Gerhard Kittel所编著的《新约神学字典》（Theological Dictionary of the New Testament），以及Vine的《新约字义研究》（Expository Dictionary of New Testament Words）对于“受造之物的首生者”一词在十五节的用法，都只是强调基督超越一切造物的地位，并未提及祂是“受造之物中的首生者”的意义。基本上他们都一致着重了基督为“首”的地位，但是字意中的基督是“受造之物的首生者”，却都略过不谈。基本上这些著作都不讨论基督是“受造之物首生者”的意义，显然有意避免讨论这其中的内涵^[3]。在Matthew Henry的《圣经评论》（Commentary on the Whole Bible）中，关于十五节的讨论，基本上也是维持和前面著作相同的论调。但是在对十八节的评述，他却特别强调基督乃是从死人中复活的首生者，说基督乃是首先并且是独一从死人中复活的。信徒复活的原则也是和这位首生者本身一样^[4]。 Vincent的《新约字义研究》（Word Studies in the New Testament）里面，对“受造之物的首生者”与“从死人中复活的首生者”这两个词的解释也都是和前面相同。他对十八节所说从死人中复活的首生者，如此定义：“此乃说明基督如何借着祂的复活，成为属灵新生命的开始”^[5]。所以可见多数的圣经学者，对于基督是“受造之物的首生者”，多持保留甚至是回避的态度；但有的学者对于基督乃是“从死人中的首生者”之看法，基本上是肯定的。

保罗会如此强调基督首生者的地位，其来有自，因为当日歌罗西的信徒之中，有敬拜天使的异端（西二18），而且各种充满哲学色彩的教训，已经不知不觉地渗进了教会中，成为混淆与欺骗（二4，8）。所以保罗借此书信，将基督独特超越的身位启示出来。基督在万有中有最高、最超特的地位，是无可置疑的事实。就着基督是创造者而言，祂当然在宇宙中具有超越的地位。但是，按照圣经原文的意义，在此基督不只是在受造的万有中居首位，祂也是受造之物的首生者。然而，基督是不是受造之物的一部分呢？到此，恐怕就有许多人不愿也不敢再往下发展了，因为越过这道界线，接下来就可能会引发严重的争议，因为这段经文牵涉了亚流的异端。

从西一15国语和合本的翻译（是首生的，在一切被造的以先）来看，语意会如此不明，甚至避重就轻，其实就是害怕陷入亚流的异端。历代以来由于对亚流主义的恐惧，使得许多解经教师，都对这节圣经保持异常戒慎的态度，虽然多数英文译本的翻译是正确的，但在诠释上却不敢、也不愿意说基督是受造者，他们只强调基督在一切受造之物中有超越独特的地位，而不愿表明圣经本文中提及的基督乃是“受造之物的首生者”所含示的意义。但是如果基督只是创造者，其实根本无需指明或者强调祂有超越的地位。创造者必然在受造者之先，在祂所创造的一切造物之前，祂当然有无可置疑、超越的地位。但是经文既然说，基督是受造之物的首生者（πρωτοτοκο παση κτισεω），显然地表明了祂也是受造的一员。就好像我们说某人是这个班上学生的第一名，很清楚表明这个人必然也是个学生，甚至无需再费唇舌来说明，因为这句话已经表明了事实。“基督是受造之物的首生者”这样清楚的明言，反而人不愿意承认此一简单的事实。这都是惧怕亚流之异端，所引发因噎废食的现象。

但是人可能无法理解，耶稣是在两千年前出生的，祂怎么可能成为受造之物的首生者呢？关于此点，李常受也有一个说明：“有些人不明白，既然基督是在不到二千年前出生，而不是在创造开始时出生，祂怎能成为一切受造之物的首生者。我们若要正确地领会这事，就必须知道，在神没有时间的元素。譬如，根据我们对时间的估计，基督是在大约二千年前被钉十字架。但启十三8说，基督从创世以来就被杀了。这两者都对；然而，神的算法比我们的重要多了。在神眼中，基督从创世以来就被钉在十字架上。”^[6]我们都得承认圣经中的许多话，是无法用人的理性推断的，也非科学可以证明的。就好像圣经中说信徒是创世以前在基督里就已经蒙神拣选了（弗一4），通常人的感觉是在信主的时候才和主发生关系，但圣经的话却是超越时空的。所以，人的眼光和领会的确与圣经有一段差距。

前面我们提及由于亚流的异端，使得日后研究圣经的人，对基督是否为受造者产生了极为严重的分歧，因此我们有必要对亚流的说法进行一点探讨。第四世纪期间，亚历山太的亚流（Arius of Alexandria）倡导基督乃是受造者的学说，在当时的教会当中兴起了轩然大波，引发了相当严重的辩论，这件事虽然在尼西亚大会（The Council of Nicaea）得到了定论，将亚流的学说定为异端，但事后此派的争论却仍余波荡漾，直到一个半世纪之后才告平息^[7]。

亚流的理论基本的前提，就是肯定神是绝对独一的，唯有祂是超越的，因此祂是绝对无法共有的。既然神的存在和本质（ουσια）是独特、超越的，如果其他的存在也有分于神的本质，就会造成神的双重性。在他的心目当中，只有父神才是神。所以要解除这个矛盾，亚流就推断说“道”（λογο）与“子”都是被造的。亚流对基督是受造者有这么一段定义，他说：“如果儿子是真儿子的话，那么父亲必然是在儿子之前存在，因此儿子有一段时间是不存在的；所以祂是被创造的或是被造的。”亚流推断基督成为神，乃是父神的意愿使然，在本质上并非如此。他甚至更大胆地推论，基督有可能会犯罪。从这一段的叙述，我们就可以理解亚流严重的异端。因为他过于强调神的绝对性与排他性，根本不信三一神的启示。所以他否定基督的身位，否认基督非受造的神格，说基督在本质及存在上次于父。亚流的辩论就是期望保留父神的独一神格，至终就导致将基督贬低为次神（Lesser God）的学说。这也是日后耶和华见证人所犯相同的错误^[8]。

为何亚流及其跟随者会有如此偏差、大胆的推断？这乃是因为他们深受希腊哲学的影响，以致太过于依恃理性，太过倚靠逻辑的推论。圣经有许多地方根本就无法用人天然的观念来领会，想用人有限的语言和方法，试图加以辩证、解释，结果常常适得其反。三一神的启示是人的头脑难以理解的事，按照逻辑，既然是子，时间上应该就是在父之后，所以亚流就推论说子是次神，而且曾有一个时期子不存在^[9]。

他引用西一15来说明子乃是完美的受造，和其他造物不同。因着如此的强调，子就不是永恒的，甚至是与父有别的受造之物。所以这派学说的错谬，基本上就是否定基督的神格。但是，如果基督不是创造的神，不是与父同质同等，那么西一16所说的话“万有……都是在祂里面造的；万有都是借着祂并为着祂造的”就不能存在，一切的造物就没有主观存在的凭借，万有也无法得到维系（17）。如果基督只是一个人而不是神，那么基督在十字架上的死，最多只是如其他许多的先知殉道，而没有永远救赎的功效。亚流不顾圣经完整的启示，断章取义地引用圣经，而且错谬地加以诠释，结果引发了教会中严重的争议与分裂，末了迫使罗马皇帝的介入。由于世俗政权的介入，加上参与论战的人搀混了个人的恩怨，结果使得这段神学公案蒙上一层浓厚的政治阴影，也使日后的纷争愈益复杂^[10]。

为了反制亚流的异端，尼西亚大会所制订的信经也就特别强调基督的神格与永恒。信经的条文说：“祂有父的本质（ousia），祂是从神来的神，从光来的光，从真神来的真神；祂是受生而非受造……”这些叙述都一再表明基督的神性。但是信经如此强调，也就相对地忽略、轻视了基督受造人性的事实。亚流的异端，严重否定了基督的神格与神性，然而他所说基督是受造之物乃是个事实；而尼西亚信经虽然强调了基督与神同等的神格，但在同时却忽略圣经另外一面的事实，基督乃是“一切受造之物的首生者”。圣经启示的乃是一幅完整的图像，基督是创造的神又是受造的人，祂是完整的神又是完全的人，神人二性兼备，所以光是强调一方面而忽略另一面，都是有所偏颇和缺失，也是违背了圣经完整的启示。

在此我们必须更深一层根据神圣的启示，重新来商榷传统所公认的信经，察验它们是否必然合乎全部圣经的启示？信经虽被接受为正统的地位，但在神圣的启示上并不完备，甚至有些条文根本就是异端。就好像迦克墩信经（The Chalcedonian Creed），虽然在教会历史上成为“基督论”的最高准则，但在其第三条与第四条中，论到基督的人性时却说：“按人性说，他与我们同体，在凡事上与我们一样，只是没有犯罪……按人性说，在晚近时日，为拯救我们，由神之母童女马利亚所生。”^[11]条文前面的部分是正确的，但是后面的部分却把严重的错谬带进来，成为日后天主教变本加厉的异端。天主教高举马利亚的地位，称她是神之母（Theotokos），然后一步一步将她神格化，成为祷告敬拜的对象，成了罪人的中保^[12]。可以说迦克墩信经一面有它正面的意义；但另一面也为后世天主教敬拜马利亚的错谬奠基。从这个例证可以看见信经固然有其正面意义，但也有其违背圣经之负面的影响。尼西亚大会将亚流的学说定为异端是正确的，但同时却使将来所有研究神学的人，对基督是“受造之物的首生者”这圣经中的启示有意忽略，甚至避而不谈，这就是信经与传统大会所带来的负面效应。

这些信经的修订，在某些方面基本上就是政治折冲、妥协的产物。就像尼西亚大会（The Council of Nicaea），还有日后许多修订信经召开的大会，多是由于罗马皇帝害怕帝国的政治局面，会因神学的纷争而造成分裂，于是召开多次宗教会议。许多教父在为信仰定义辩护时，所援引的工具不一定是圣经，而是希腊的哲学思想，当然为了使不信者能明白福音的奥秘，有些时候是无可厚非的。教父们的苦心固然可以理解，但这等努力却未带来正确的导向。他们用哲学的思维与术语来解释三一神的奥秘，似乎显示其客观中肯之处，但是这种倾向日后逐渐形成主流，神学的发展和哲学密切的结合，神学的表里愈形系统化，结果是把人引向一种纯粹抽象的领域，而非将人导引到神真理的话。我们无意轻看理性，也愿意尊重传统，但是如果理性与神的话冲突，传统替代了圣经的启示，那么我们就必须严正地拒绝。

基督是受造之物的首生者，也是从死人中复活的首生者，这不只是圣经的明言，这其中所含示的真理亦非常丰富。圣经说：“祂愿意万人得救，明白真道”（提前二4）。圣经所启示的基督乃是包罗万有的，所以我们对基督的认识，也必须具备圣经同样的深度与广度，越过圣经的启示或者不及都是偏颇。如果因着教父的权威、信经的影响、传统的领会，使我们不敢、不愿面对基督乃是“受造之物的首生者”之真理，这就使我们无法完整、完全地认识真理，这不只是叫圣经的启示被埋藏，更使得教会遭受难言的损失。当我们来到圣经中神圣奥秘的真理，有许多观念，是超越人头脑所能理解，也无法用人的语言加以准确解释的。传统、教条、信经或人的科学观念，都不能取代圣经，我们只该简单照着启示接受神的话语，这才是所有神儿女该具有的态度。因为唯独圣经本身，才是我们认识信仰的准则。

根据圣经的启示，基督乃是完整的神，也是完全的人，其实这也是所有真基督徒都承认的事实。在基督身上兼有神人二性，神性与人性在祂身上完美的调和，毫无冲突，并且这个调和在祂身上并未产生出第三性来。当我们说到基督是受造之物的首生者时，就是指明祂乃是人；就好像我们说祂是创造者，就是指明祂是神。所以我们既然承认这个不争的事实，我们也就该承认，祂同时是创造者也是受造者。然而，无限的神怎能住在有限的人里面？神性与人性怎能和谐完美地并存？我们都得承认，这不是人有限的头脑能理解的事，也非人的语言能清楚解释的奥秘。我们既然无法否定在基督身上神人二性共存的事实，我们就该照着神的话简单地接受，基督既是创造者也是受造者的真理。

李常受对于此段经文，有相当精辟的阐释，他说：“基督是神，祂是创造者；然而，基督是人，有分于受造的血肉之体（来二14上），所以祂是受造之物的一部分。一切受造之物的首生者，是指基督在一切受造之物中居首位，因为从这一节（西一15）到十八节，使徒着重基督在万有中的首位。这一节启示基督不仅是创造者，也是一切受造之物的首生者，在一切受造之物中居首位。”^[13]这里很清楚地把这一段经文的思路启示出来，基督是受造之物的首生者，祂也就是受造之物的一部分，所以祂能在万有之中居首位。李氏的这个注释就兼顾了基督既是神，也是人；既是创造者，也是受造者的两面真理，确为平衡之言。

有人根据国语和合本西一15的翻译，强调说基督乃是“首生的”，意思就是指明基督在被钉死之后复活，被生为神的长子。其实如此的解经，很明显地犯了不顾前后文的毛病。基督的确是在复活之后，被生为神的长子。但是在十五节里所说的“首生”，并不是指基督在复活里生为长子说的，乃是指明基督是“一切受造之物的首生者”。因为在同一18，也同样提到“首生”的事实。前面我们根据希腊文的字意，清楚地解释了基督在两方面都是“首生者”的意义。祂是受造之物的首生者；祂也是从死人中复活的首生者。十五节所说的“首生者”，是指祂在神创造中的首位；而十八节所说的，乃是指明基督在新造中居首位。依照严谨解经的原则，18所说的“首生者”，才是指着基督在复活之后被生为“神的长子”的事实。不遵守这个解经的原则，极有可能会犯了张冠李戴的毛病，而且如此的解经，至终也会造成偏斜的错误。其实深究其因，也是因为害怕与亚流的异端产生瓜葛。

所以要正确地领会这节经文的意义，我们必须将这一节放在一个完整的段落里（西一15~18）来看。从十五至十八节中我们可以看见神在宇宙中有两个创造：一个是旧造，一个是新造。在旧的创造中，神创造了天地万物（创二1）；而在新造中，祂创造了一个新人，就是祂的召会。借着基督是受造之物的首生者，整个受造之物得以被造，得以存在；也是借着基督是从死人中复活的首生者，新造便得以产生。在使徒行传十三章，保罗来到彼西底的安提阿，向犹太人传福音，他信息的主题，就是证明耶稣已经复活了。在三十三节保罗说：“神已经向我们这作儿女的应验，叫耶稣复活了；正如诗篇第二篇上记着说，‘你是我的儿子，我今日生你。’”保罗在此不只证明基督已经复活了，他也特别说明基督的复活乃是一种出生。在神的眼中看来，基督的复活，乃是一种出生。所以西一18说：“祂也是召会身体的头；祂是元始，是从死人中复活的首生者，使祂可以在万有中居首位。”^[14]所以基督借着两次的出生，祂就在旧造与新造里居首位。从这整段经文的思路来看，基督能在万有中居首位，乃是因为无论是在神的旧造或新造中，祂都是首生者。

让我们引用一些新约中的例证，来证实基督的复活乃是一种出生：罗八29说：“因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”这一节所说的长子，原文意即首生者。我们都知道基督原本是父怀里的独生子（约一18），但在基督复活之后，向抹大拉的马利亚显现，主说：“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父；见我的神，也是你们的神”（约二十17）。这句话指明，祂的复活使祂得着了一班弟兄。祂的复活使祂从神独生子的地位，成为神长子的地位。祂之所以能成为长子，是因为许多的弟兄与祂同时成为神的众子。复活不只使祂成为长子，也使信徒成为众子。换句话说，祂的复活对祂与信徒而言都是一种出生。所以彼得在他的书信里说：“……曾照自己的大怜悯，借耶稣基督从死里复活，重生了我们，叫我们有活泼的盼望”（彼前一3）。因此，彼得的话也印证这个观点，基督的复活，不只是基督生为神的长子，信徒也得蒙重生，成为神的众子。

在这个段落的经文中，也给我们看见了基督与创造的关系。基督不只是创造者，基督与创造有一个特别的关系。正如李常受所言：“基督主观地与创造有关。基督不是仅仅作为客观的创造者，客观地创造宇宙。我们可以说，祂不是站在一旁，叫万物产生出来。相反地，创造的过程是在祂里面，就是在祂人位的能力里面发生的。基督是宇宙中独一的能力。祂的人位就是这个能力。所以，创造是在祂里面进行的。这意思是说，祂不仅仅是客观的创造者，也是创造借以进行的主观凭借。”^[15]由李氏在此的申述，我们可以理解，基督不只是创造的神，基督更是整个创造进行的凭借。

我们可以再引用一段新约的经文，来证明基督有受造者的地位。林前十五45那里说：“‘首先的人亚当，成了有灵的活人。’末后的亚当，成了叫人活的灵。”保罗在这里的思路乃是表明，在神的眼中，全宇宙中只有两个人：一个是属土的，一个是属天的；一个代表旧造，一个代表新造。这两个人代表了两个领域，我们从此处的上下文可以判断，这里所说“末后的亚当”就是指着基督说的。我们说到首先的亚当，不只是指明他是神所造人类的祖先，也指明他代表了受造的族类。所以当我们说基督乃是末后的亚当，也是指明了祂有受造者的身分。祂若不是受造者，圣经就不会说祂是末后的亚当。信徒在未得救以前，都是在那首先的亚当里面，都是属土的，都是旧造的一部分，承继一切属地的成分；但是当信徒得救以后，就被迁移到基督里面，在这位末后的亚当里被了结；然后在基督这第二个人里面，信徒就脱离旧造，进入新造，成为属天的。所以我们可以如此说，如果基督没有成为受造的人，祂就不能与我们这受造者有分，以了结旧造，那么我们就永远是属土的（林前十五48），毫无指望了。但是借着祂来成为一个受造的人，成了末后的亚当，了结了旧造，再把这被了结的旧造，带进新造，叫人得着神的生命，把神与人之间遥远的鸿沟填补起来。因着基督是末后的亚当，信徒就得以进入属天属灵的领域。

为何基督是受造者？在此我们有必要来探讨基督成为受造者的重要性，祂来成为受造者与我们有绝对主观的关系。在创世记中，亚当和夏娃受蛇的引诱而堕落，于是整个受造的族类都受到了波及，罪与死成为困扰人类最深剧的因素，甚至所有的受造之物都身受其苦（罗八19~22）。在马太福音第四章，当耶稣要出来尽职之前，祂也受到了与亚当相同的试诱。撒但在三方面试验耶稣，其中两次，撒但都是要主耶稣站在神儿子的地位上来回答他。撒但的目的不只是要试验耶稣；他也是借此把自己高举到与创造者同等的地位。但是，主三次的回答都不是以神的儿子自居，反而每一次祂都是以人的地位来回答撒但。祂是以受造者的地位来击败撒但。主耶稣引用旧约的经文说：“人活着不是单靠食物”“不可试探主你的神”“当拜主你的神，单要事奉祂”（4，7，10）。在此，祂不是说父，祂乃是说神，这证明祂乃是以受造之人的身分，来应付并击败撒但的试诱。

更进一步来说，如果基督只是创造的神，而非受造的人，那么我们的罪就不能得到解决。神是不死的，也是不能死的，因此在神救赎的计划中，命定基督来为我们死。所以祂来成为与你我一样有血有肉的人。祂的肉体不是像多西特派（Docetism）所认为的幻影，也非抽象的存在，所以祂会饥、会渴、会疲乏、会忧伤（太二六38），甚至会死。祂的肉体在每一方面都和你我一样，除了没有罪之外。祂和我们一样，经历各样的苦难，借此而学了顺从。如果基督的人性是自有的，而非受造的，那么祂就无需经过成孕的过程，祂也无需经过人生长大的过程。正因为祂的人性和我们一样，所以祂能体验人生各样的苦难，祂也就能同情、体恤我们在人世的诸多软弱。祂若不是受造者，就不能为人类代死，祂也不能借着死败坏掌死权的魔鬼（来二14）。所以约壹二2说：“祂为我们的罪作了挽回祭；不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。”只有受造者才会死，创造的神是不会死的。祂的死不只救赎了我们，也满足了神的要求，平息了我们与神之间的关系。而奇妙的是，祂不单是人的儿子，祂还是神的儿子，也就是神自己。所以祂不能被死拘禁，祂在十字架上的死所成就的救赎，也就能跨越时空，具有永远无限的功效。

人类的人性因为是受造的，就有时间的限制，所以有的圣经学者认为耶稣的人性是有别于常人的，说祂的人性乃是自有的，不是受造的，也就不受时间的限制^[16]。然而圣经的记载显明，当主耶稣在地上的时候，祂的确是深受限制。神性隐藏在祂人性的体壳里，不少次祂有很深沉的叹息，渴望脱去祂的体壳，将祂里面神圣的生命释放出来。所以祂说，“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒”（约十二24上），所以死是祂得荣耀的途径。祂的身体如同麦壳一样，将祂的神性紧紧地包裹于其中，和我们一样充满了限制，表明祂的身体也是受造的，这也证明了祂受造者的身分。祂的死不仅在消极方面完成了救赎，更在积极方面释放了神圣的生命。事实上，我们不可能将祂的人性和祂的身体分开，当祂还在地上生活时，确实是充满了限制的。在圣经另外一处祂说：“我来要把火丢在地上，倘若已经着起来，不也是我所愿意的么。我有当受的浸；还没有成就，我是何等地迫切呢！”（路十二49~50）“迫切”这个词，原文的意义就是受拘禁。祂人性的身体乃是一个极深的限制，所以主耶稣渴慕借着死，释放祂里面神圣非受造的生命。

基督成为受造者，不光是为了人类，也是为了整个受造之物。“唯独看见耶稣得了荣耀尊贵为冠冕，祂为着受死的苦，成为比天使微小一点的，好叫祂因着神的恩，为样样（παντοσ）尝到死味。”（来二9）正因为主耶稣来成为受造的人，所以祂才会比天使微小，祂也才能为所有的人，甚至是为着万有尝了死味。因为借着祂在十字架上所流的血，叫万有（τα παντα），无论是在地上或是在天上的，都与自己和好了（西一20）。在旧约中有一个预表，最能说明这句话的含意。挪亚方舟所代表的救赎，不只是拯救了挪亚一家八口人，连神所造的活物也都得救了。如果基督不是受造的人，祂就不能为人类，甚至为整个受造之物代死，万有也就无法与神和好。那么整个受造之物也就要永远在虚空之下，无法脱离败坏的奴役（罗八20~21）。

基督来成为受造者还有一个积极的目的。借着在地上完美的人性生活，祂为我们设立一个榜样，一个进入荣耀的途径。借着祂包罗万有的死，祂了结了整个旧造。更借着祂的复活，祂要把我们完全带进新造中。当基督来成为肉体的时候，祂乃是将神带进人里，祂成了宇宙中第一位神而人者。罗一3~4说：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”我们都知道基督未成为肉体以前，就已经是神的独生子（约一18）。但是为何圣经说，祂是从死人的复活，以大能标出为神的儿子呢？基督已是神的儿子，为何还需标出呢？关键就在于祂受造人性的部分。这部分虽然没有罪，却仍是有限制的。所以借着死与复活，祂的人性就被圣别、拔高、变化了。当主道成肉身时，祂把神带到人里面；同样借着死而复活，祂就把人带到神里面。所以复活就成为祂的标出。

而且在基督的复活中，祂并没有撇下祂受造的人性，甚至祂还有人的身体，所以祂带着复活的身体向门徒显现（约二十）。在司提反殉道的时刻，祂是以人子的身分向他显现（徒七）；今天在宝座上，祂仍然具有为人的身分。将来祂仍要以人子（Son of Man）的身分降临，将神的国度带到地上（可十四62，太十三40下，41）。因此，借着基督成为肉体的头一次出生，神被带到人里面，并且与人成为一。然后借着基督的复活，人被带进神里面^[17]。借着基督成为一个受造的人，人类罪的问题就得着了解决；借着祂的死而复活，信徒也得着神的生命，神完整的救恩才能执行在信徒身上。所以将来等到主显现的时刻，信徒也要与祂一同显现在荣耀里（西三4）。到那时，不只所有的信徒要蒙福，包括整个受造之物都要一同蒙福，得享神儿女荣耀的自由（罗八21）。

基督怎能同时是创造主又是受造者？如何是神子同时又是人子？历史的知识、逻辑的辩证、科学的方法，虽然是研究学术有效的工具，但在证实信仰的奥秘上不一定能奏效，反而常常引发更激烈的辩论，甚至产生严重的误导，而且也都有其无法克服的盲点，它们都无法证明圣经中许多神圣的事实。系统神学犯了一个和亚流同样的错误，就是想用理性逻辑的思维来断定基督的身位。想用人类发明的理论来调和圣经中看似矛盾的启示，这不但徒劳无功，最终还可能引发更大的分歧。当日保罗所定罪的现象与学说，竟然成为日后许多神学家证实、辩论基督身位的主要工具，恐怕这绝不是当日使徒们所乐见的。

正如加尔文在他的《基督教要义》（The Institute of Christian Religion）中所陈述的，神和人之间的鸿沟，必须弥补。为了要成为神人之间的中保，主必须成为人，祂必须亲临人世。而这件事不是任何人类的后裔可以胜任，天使也不能担当这个神圣的职务^[18]。我们必须看见，祂不只是来到祂所造的人类中间，来到造物者的地位上，祂也不是所谓的下凡人间；祂乃是亲自成为一个受造的人，取了和你我一样的血肉之体（来二14）。经过人生，并且为了人的罪钉死，解决神与人之间的阻隔，也结束了整个旧造。祂虽是无罪的，但祂的肉体乃是带着受造元素的血肉之体，所以祂能为受造的人类代死。不只如此，借着复活，祂成为从死人中复活的首生者，产生祂的新造，得着祂的召会，今天祂在神宝座的右边为信徒代求。基督能成为神人的中保，就像雅各之梦里的天梯，祂把天带到地上，也把地联于天上，祂能联结神人之间的鸿沟，完全是因为祂来成为受造的人。基督是完整的神，也是完全的人，所以祂有充分的资格成为神人之间的中保。今天正统的神学家都承认、高举基督的神性，然而却同时忽视甚至否认“基督是受造者”此一神圣事实，这不但显示他们在信仰上的不足，更是一个明显的偏差。

基督是受造之物的首生者，这个长久存在圣经中的真理，因着异端偏差、错谬的阐释，而使其埋藏，甚至被误解了许多世纪，也使得许多后世研读圣经的人，不敢随意跨越雷池，生怕被冠上异端的帽子，于是也就避重就轻。反正只要强调基督超特的地位，在一切造物之先，不但无人反对，而且也相当安全，但这绝不该是所有探求启示的人对待真理的态度。如今应该是它恢复正确的地位，该是它重新被正视的时刻了。唯有单纯接受圣经正确的启示，才能把信徒引向基督，并且使之能主观、准确地经历基督。当我们说基督是受造之物，绝不是说祂次于神，或否定祂是创造的神；而是表明祂在神的旧造与新造中都是首生者，因此祂能在万有中居首位。按着基督的神性来说，祂是创造者；按着基督的人性来说，祂是受造者，这乃是圣经完整的启示。我们该照此完整启示，恢复其该有原貌，还其正确定位。