我们要充分地回答这个问题，就必须回顾基督教各公会的历史。在十六世纪宗教改革以前，只有天主教。宗教改革时，出现了国教，这些国教是为着人民却不属于人民的。各国的君王成为国教的元首。因此，今天丹麦国王是丹麦国教的元首，英国女皇是英国国教的元首。在国教之后，有私立的教会成立，就如长老会、浸信会和美以美会。这些教会不但为着人民，也属于人民。到了十九世纪初，借着一些弟兄们，如达秘（John Nelson Darby）、牛顿（Benjamin Newton）等人，开始了自由团体。这些团体在公会和组织以外。因此，今天在基督教里有天主教会、国教、私立教会和自由团体。

自从自由团体兴起以后，各处基督徒都基于太十八20，宣称两三位信徒聚集在一起就构成召会。这节圣经说，“因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”然而，主没有说，被聚集到祂名里的两三个人就是召会。这一节开头的连接词“因为”指明，其后所说的乃是先前提到之事的延续。十五至十七节说，“再者，若是你的弟兄犯罪得罪你，你要去，只在你和他之间指出他的过错。他若听你，你就得着了你的弟兄。他若不听，你就另带一两个人同去，要凭两三个见证人的口，句句都可定准。他若不听他们，就告诉召会。”因此，按照上下文，20的两三个人，就是先前十六节提到的两三个见证人。他们不是召会，他们仅仅是召会的一部分。他们若有难处，该尽力自行解决。若是不能，必须将难处告诉召会。该章的召会是地方召会，不是宇宙召会，因为这才有可能“告诉召会”。这段话接着说，“他若连召会也不听，就把他当作外邦人和税吏。我实在告诉你们，凡你们在地上捆绑的，必是在诸天之上已经捆绑的。”（太十八17下~18上）若是诸天已经捆绑那位拒绝听召会的弟兄，召会就可以捆绑他（参太十六19）。十八18下半至二十节接着说，“凡你们在地上释放的，必是在诸天之上已经释放的。我又实在告诉你们，你们中间若有两个人在地上，在他们所求的任何事上和谐一致，他们无论求什么，都必从我在诸天之上的父，得着成全。因为无论在哪里，有两三个人被聚集到我的名里，哪里就有我在他们中间。”从这几节圣经来看，被聚集到主名里的两三个人，显然不是召会，他们只是地方召会中的几个人，对付一位犯罪的弟兄。在这一段话里，主的教训中毫无根据显示，任何一个人在家里，仅仅和两三个人开始一个聚集，就可以称之为召会。若是在同一个城市里，你可以在你的家里，聚集两三个人成为召会，我也可以在我家里，聚集两三个人成为另一个召会，召会就因着我们不认识保守身体的一的必要而分裂。我们要保守我们所在地之召会的一，就必须与那地方所有神的儿女是一。我们必须在那地方站住召会的立场，作为地方召会 （《完成神永远定旨的生活》一二至一四页）。

参读：《完成神永远定旨的生活》第一章。