撒母耳记结晶读经

第一篇 撒母耳记的中心思想以及所启示的神圣三一

晨兴-纲目|Outline|对照-目录

调速  


关于“结晶读经”的说明

在信息开头,需要再次陈明什么是“结晶读经”。LEE弟兄于一九九四年开始结晶读经的训练,但至今圣徒普遍上也许还不够认识何谓“结晶读经”。结晶读经并不是重温生命读经,也不是根据生命读经所作的概要或摘要,更不是仅仅选取某些信息,以新鲜的方式再重述一遍。神话语的结晶,乃是神话语中某项要点的内在意义。这并非仅仅阅读话语的表面就能领会;故此,我们读神的话语时,需要全人都在那是光之神的照耀下,使我们能辨识其中的结晶。例如,在撒母耳记里,扫罗和他的王国并不是结晶;然而,撒母耳如何尽功用作代理的神,却是一个结晶。因此我们要强调,结晶读经乃是重在认识某项真理要点的内在意义。

结晶读经纲要和信息的发展,乃是根据圣经,以及将圣经解开的生命读经。本次结晶读经是根据撒母耳记,以及将撒母耳记解开的生命读经。然而,在一卷书里所找到的结晶,需要圣经其余部分加以发展,才能有完全的陈明。因这缘故,需要归纳职事信息所陈述神话语要点的许多方面,作为每个结晶的发展。举例来说,这次训练的第二篇信息,说到哈拿祷告的职事。在那篇信息里,我们要专注于哈拿和她祷告的性质;然而,“哈拿的职事”作为一颗结晶,其发展乃是贯穿整本圣经的始末。

撒母耳记里所启示的神圣三一

上述对结晶读经的基本认识,会帮助我们进入第一篇信息:撒母耳记的中心思想以及所启示的神圣三一。本篇作为这次结晶读经的第一篇信息,说到撒母耳记的中心思想,是不足为奇的;然而,我们在此更要强调的,乃是撒母耳记里所启示的神圣三一。我们将要看见,神圣三一乃是整本圣经的结构;这或许不显在经文的表面上,却贯穿了圣经的始末。譬如,在创世记一章,神说,“我们要按着我们的形像,照着我们的样式造人。”(26)这里的“我们”,含示神圣的三一。最终,到了启示录二十二章,说到“神和羔羊的宝座”(1、3),以及“那灵和新妇说,来”(17)。这都含示神圣的三一。在本篇信息中,我们将会看见,神圣的三一如何并为何是一颗结晶,同时也是撒母耳记的结构。

我们进入本篇信息时,需要注意以下三个辞:“合作”、“神的国”以及“神圣的三一”。这能帮助我们众人掌握并牢记本篇信息所陈明的要点,并且这三项乃是本篇信息的支柱。

撒母耳记的中心思想乃是,神经纶的成就需要人的合作—成为肉体的原则

撒母耳记的中心思想乃是,神经纶的成就需要人的合作—成为肉体的原则。在此我们要以撒母耳记里的一些人物和事件为例证,来看神经纶的成就需要人的合作。这在后续的十一篇信息里,将会有更详细的揭示和发展。

成为肉体的原则是,神进到人里面,亲自与人调和,使人与神自己成为一;这样,神在人里,人在神里,有同一个生命并过同一个生活

成为肉体的原则是,神进到人里面,亲自与人调和,使人与神自己成为一;这样,神在人里,人在神里,有同一个生命并过同一个生活(约十五4~5,加二20)。撒母耳就是按照这原则生活的人。在第三篇信息我们将会看见,撒母耳是“代理的神”,但他并不是在神格里受人敬拜;在撒母耳身上,我们看见神如何在一个与祂是一的人里面,借着这人而作工。

我们需要对这事实有深刻的印象:神经纶的成就需要我们的合作;与神合作,意思就是与神绑在一起

我们需要对这事实有深刻的印象:神经纶的成就需要我们的合作;与神合作,意思就是与神绑在一起(林前六17,约十五4~5,林后六1,林前三9,十六10、16)。我们需要现在就让主光照我们,主的灵会使这事对我们成为真实的。我们不仅要领悟,神经纶的成就需要人的合作,更需要领悟,神经纶的成就需要“我们”的合作。已过国际长老及负责弟兄训练,第一篇信息里有一个重点,说到与神合作,意思就是与神绑在一起。神竟选择与我们绑在一起。愿我们都能对神说,“阿们,我们愿意与你绑在一起。”这可以用二人三足的竞赛作例子说明,却又不是那样别扭;事实上,与那在基督里作为那灵的三一神是一,是相当令人愉悦的。祂在我们里面行动,我们在祂里面行动;祂活在我们里面,我们活在祂里面;祂在我们里面说话,我们在祂里面说话。在这样的合作里,我们与神绑在一起,是分不开的。相信主会逐渐把我们带到一个地步,使这个合作成为我们正常的生活。每当我们受打岔没有与神绑在一起时,那灵会立即提醒我们:“你在哪里?你是在那与三一神的配搭并合作之外!”这时,我们需要立刻归回;我们乃是这样在与神合作的事上边作边学。

在撒母耳记中,与神合作这件事,由撒母耳的母亲哈拿、撒母耳和大卫在积极一面的历史,以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证

在撒母耳记中,与神合作这件事,由撒母耳的母亲哈拿、撒母耳和大卫在积极一面的历史,以及以利和扫罗在消极一面的历史所例证。在已过的召会历史中,我们曾遭遇动荡或风波。例如,一九七八年有一些分裂,一九八八、八九年有更厉害的分裂。特别是后面这一次风波,我在其中看见积极一面的例证,也看见消极一面的例证;这些留给我很深刻的印象。一面,我看见李弟兄忠信地在各面与三一神合作;另一面,我看见几位曾经在配搭里的弟兄,却走了另外的路,那对我实在成了一个教训和警戒。我们何等需要主的怜悯和恩典,保守我们一生之久都与祂合作,直到我们行完我们的路程,并照着我们所盼望的,能够作为初熟的果子被提。在撒母耳记,我们看见积极一面的例证,也看见消极一面的例证。盼望主怜悯我们,使我们这一生能成为一个积极的例证,而不是消极的例证。

撒母耳记开始于哈拿这个女人的记载,乃是很有意义的。事实上,神可以在这卷书的开头就提到有一个孩子,名叫撒母耳;然后描述他的母亲和父亲如何,以及他如何长大。然而,在神的主宰下,撒母耳记乃是从哈拿讲起;这说出一个重要的原则,就是当外在的环境和情形都很低落,而主有一个极大的需要,必须采取重大的行动时,祂需要姊妹们作为管道;正如我们在哈拿身上所看到的。尽管当时是士师时代,有一些士师作那时期的得胜者,但神是从哈拿开始祂那转移时代的行动。另一面,我们必须有一个平衡的观点,认识有时因着情形顺遂,仇敌也会首先借着姊妹们对召会进行攻击。这给我们看见,姊妹们对神的经纶是何等重要。

借着成为肉体的原则与神合作,跟个人对美地的享受有关;美地乃是包罗万有并延展无限之基督的预表

借着成为肉体的原则与神合作,跟个人对美地的享受有关;美地乃是包罗万有并延展无限之基督的预表(申八7~10)。神的百姓生活在美地上,他们各人以极其不同的方式在美地上生活,就会带来极其不同的结果。我们必须看见,我们是在美地上;这美地预表包罗万有并延展无限的基督。我们乃是在这范围里与神合作。神要在美地上建造祂的居所,就是神的家,也就是圣殿。不仅如此,神还要把国度带到地上。神乃是借着哈拿、撒母耳和大卫,在成为肉体的原则里与神合作,而成就这事。

撒母耳记接续约书亚记、士师记和路得记,说到关于享受神所赐美地的细节

撒母耳记接续约书亚记、士师记和路得记,说到关于享受神所赐美地的细节。那些真正在基督这美地上劳苦经营的人,他们的生活是如何呢?他们如何经历并享受基督呢?他们知道自己为何在美地上;他们知道仇敌之所以要被击败,他们之所以从神得着基业,乃是因为神有一个旨意,要在美地上成就祂的定旨。我们在美地上,不该仅仅作一个多有生产的农夫,每年在指定的时候来敬拜主。主把我们从埃及所预表的世界带出来,带我们经过旷野,至终将我们带到基督这美地上,使我们享受并经历包罗万有的基督,乃是为着满足神心头的愿望,并成就祂的旨意和定旨。

撒母耳记的预表给我们看见,新约信徒能如何并该如何享受基督作神分给他们的分,以建立神的国,就是召会

撒母耳记的预表给我们看见,新约信徒能如何并该如何享受基督作神分给他们的分,以建立神的国,就是召会(西一12,太十六18~19,罗十四17)。这里有很强的光。我们学习在基督这美地上劳苦经营,目标是什么?主把我们带到这里是为什么?我们现今是在主恢复里的人,神到底要成就什么事?或者,神要在我们中间带进什么?祂要带到全地的又是什么?神所要的,就是设立神的国。这是撒母耳记里的一个结晶。本篇信息乃是打根基,在以后关于撒母耳的信息中,我们会看见撒母耳为神所用,以转移时代,带进神所拣选的君王(撒上十1,十六13),设立神的国;这就是目标。神必须在地上得着祂的国度,使祂能在其中,在荣耀里彰显祂自己,并成就祂的旨意。就我们今天而言,国度的实行就是召会。

在撒母耳记,与神合作之人所享受的美地,成了神的国

在撒母耳记,与神合作之人所享受的美地,成了神的国。我们需要吸取这个关于美地的思想。当这美地给我们享受到一个地步,我们对基督的享受就成为神的国。国度乃是这样被带进来的;国度的实际乃是这样构成到我们里面;我们在基督里乃是这样转移时代,并带进神的国。这是享受基督作美地的结果。现今我们要专注于这方面,我们需要新鲜地被这思想更新,领会“享受包罗万有的基督”与“神国的来临”这二者之间的关联。这会使我们有更高的动机享受主:“主啊,我要为着国度享受你。”但愿众圣徒今天更多为着国度的来临,享受包罗万有的基督。何等有福,我们能在带进国度的事上有分。

在我们与神的合作中,我们需要享受基督到一个地步,使我们对基督的享受成为神的国,在其中我们与基督一同在生命中作王

在我们与神的合作中,我们需要享受基督到一个地步,使我们对基督的享受成为神的国,在其中我们与基督一同在生命中作王(罗五17,十四17)。这里说到我们有一个需要,就是需要为着神的国而享受基督。神需要我们享受基督,使我们的享受能成为神的国。我们如何知道神的国来临?神的国来临,我们会有什么感觉?在我们的经历中,神的国来临乃是我们与基督一同在生命中作王。罗马五章十七节说,“那些受洋溢之恩,并洋溢之义恩赐的,就更要借着耶稣基督一人,在生命中作王了。”十四章说到召会生活作为身体生活的彰显,十七节说,“神的国……乃在于公义、和平、并圣灵中的喜乐。”我们怎么知道自己是在国度的实际里呢?能使我们有完满把握的,还不是公义;能给我们终极保证的,还不只是和平,乃是圣灵中的喜乐。我们常不厌其烦地说到一件事,就是倪柝声弟兄经过那二十年的监禁,经历不止息、剧烈的痛苦,所写的见证:“但我维持自己的喜乐。”(参《倪柝声—今时代神圣启示的先见》,一九九至二〇〇页)尽管他处于那样艰难的环境,却活在圣灵的喜乐里;这证明他是活在国度的实际里。

这就是神所需要我们的合作。这样的合作是与神是一,与祂绑在一起,祂也与我们绑在一起。在这个联结里,在这个一里,我们在基督这美地上劳苦经营,并享受祂。我们要为此祷告,使我们的享受达到一个地步,叫我们有一种内里的认知,知道这就是神的国;神的国之于我们乃是一个实际。我们可以向主说,“主啊,我们要执行你所交代我们的祷告:愿你的国来临。”现在主可以答应这个祷告,使国度能够在实现里来临,因为借着我们经历并享受基督,国度已经在我们里面来临。

我们需要看见撒母耳记所启示的神圣三一

我们需要看见撒母耳记所启示的神圣三一。我们若速读撒母耳记,会发现找不到“神圣的三一”、“三一神”或“赐生命的灵”这些辞。事实上,神圣的三一乃是整本圣经的结构。李弟兄曾释放一系列信息,收录于《圣言中所启示的神圣三一》这本书里;当时他原想把圣经的每一卷书都查读过,但他停在撒母耳记。我们在该书的第十章看见,撒母耳记中所启示的神圣三一乃是一个宝贵的结晶。

神圣三一乃是圣经的结构、架构。说到架构,我们可以用建筑物为例。钢梁、钢构是建筑物的架构,但是当建筑物完工后,从表面就看不见其中的架构、结构了。这是一篇论到结构的信息,乃是要为我们开路,使我们得以进入撒母耳记的其他结晶。这里有一个重要的思想,就是旧约关于神圣三一的思想,与新约完全相同;这也许令许多人惊讶。新约关于神圣三一的揭示是清楚的,例如林后十三章十四节说到“主耶稣基督的恩,神的爱,圣灵的交通”,以及马太二十八章十九节说到将人“浸入父、子、圣灵的名里”,都明显的提到神圣的三一。但在旧约里,对于三一神、神圣三一的描绘,有些是借着预言,但主要是借着预表。在撒母耳记也有这样的描绘,以下的信息会使我们明白这事。

本篇信息末了一段有一个非常重的负担,说到现今主在我们中间的需要。我们若真愿意主回来,愿意新郎来迎娶预备好的新妇,愿意时代转移,国度的实现来到,使全地有公义(启十九7,十一15,耶二三5),我们就需要有撒母耳记所启示那一种与神的合作。这种合作会使上述所说的一切实际的发生;然而,我们进入那个负担以前,必须先研读撒母耳记所描绘的这幅图画。

神对祂所拣选之子民的定旨不是仅仅击败仇敌,完全占有美地,乃是要他们在地上建立国度

神对祂所拣选之子民的定旨不是仅仅击败仇敌,完全占有美地,乃是要他们在地上建立国度。所以,“国度”是一个重要的辞,是神一直以来的心愿。早在一九六二年十二月论到“包罗万有的基督”那场特会里,李弟兄就说到神的心愿,是要把神的国在实际和实行上带到地上。

神要成就祂的心愿,得着一个彰显,就需要国度;国度就是一个范围,使神在其中得着彰显

神要成就祂的心愿,得着一个彰显,就需要国度;国度就是一个范围,使神在其中得着彰显(撒上十25,太六10,路一33)。三一神如何在地上得着彰显?若这地上所有的人都背叛神,神就没有立足之处,没有地方可以作工。神必须在地上得着一班人,学习与祂合作,领悟他们是在包罗万有的基督里,在祂身上劳苦经营,生产祂,使他们对基督有美妙的享受,并且能在聚会中展览基督。

现今我们知道为何必须如此,因为神的心愿是要带进国度。国度是神能在其中得着彰显的范围,祂必须得着这个范围。神永远的定旨是要得着三一神在基督里团体的彰显,构成到千千万万蒙救赎、得重生、被荣化的信徒里面。祂要得着这样一个彰显,必须先有一个范围,使祂能在其中得着彰显。来世祂要得着全地,就是实现出来的诸天之国(启十一15)。我们实在期待这事。那时,我们无论到哪里,都会看见一同作王的人(二十6),看见神的荣耀,看见神的彰显。至终,神要得着完满的彰显;神要以新天新地作为容器,盛装祂完满的彰显。那将是神永远的国(二一1,十一15~17,但二44,七13~14)。

以色列人被领出埃及,经过旷野,他们在那里为神建造帐幕;然后他们进入美地,每一支派都分得一部分美地,使神能在地上得着一个国度

以色列人被领出埃及,经过旷野,他们在那里为神建造帐幕;然后他们进入美地,每一支派都分得一部分美地,使神能在地上得着一个国度(书十三1~二二34)。我们要强调这个结晶的点,就是撒母耳记这卷书的目标乃是国度。在马太一章的家谱中,有一段提到好几位君王的名字,其中提到“大卫王”这辞(6)。这次训练我们会有两篇信息说到大卫,第六篇是从他的历史来看生命的功课,第七篇是说到大卫如何预表基督带进国度。我们要看见,神的目标就是要带进国度。然而,神并不单独作工,祂乃是以成为肉体的原则作工。祂是以这种合作的方式作工。祂先在撒母耳的父母,特别在他母亲身上找着这样的合作,至终祂也在撒母耳身上找着这样的合作。在第二篇信息,我们要来看撒母耳的母亲所付的代价。倪弟兄有一整篇信息说到“哈拿的职事”,说到这一种的合作(参倪柝声文集第二辑第二十六册,第一百七十二篇)。

我们要知道,为什么我们在埃及蒙救赎?为什么我们蒙拯救脱离世界?为什么我们被带进美地?为什么我们要在仇敌身上应用基督的得胜,得着那地为业?为什么我们分得美地上的业分?为什么我们要劳苦经营好得着出产,并享受这个出产?这些都是为着国度。为这缘故,主在马太六章三十三节告诉我们:“要先寻求祂的国和祂的义。”

在带进国度的事上,撒母耳记是极其重要的

在带进国度的事上,撒母耳记是极其重要的(撒上八4~22,十25,十三14,十五28,十六1~3、13)。

由于士师记中悲惨的光景,所以急切并迫切需要一个像撒母耳这样的人

由于士师记中悲惨的光景,所以急切并迫切需要一个像撒母耳这样的人(撒上二35,三21)。撒上一章的开头给我们看见,神有一个急切、迫切的需要。所谓急切,就是不能遥遥无期地等待,乃是必须快快达成。神的需要是急切的,也是迫切的。我们无法想像或激动起这种感觉,但至终在我们个人的祷告里、在身体的祷告里、在行政的祷告里、在争战的祷告里,我们会摸着这个迫切的感觉。如果我们现在还没有这种感觉,也不要受搅扰。这篇信息要向我们开启,给我们看见摆在我们前头的是什么。

撒母耳是拿细耳人、祭司、申言者和士师;这四重身分使撒母耳够资格成为带进君王并设立国度的人

撒母耳是拿细耳人、祭司、申言者和士师;这四重身分使撒母耳够资格成为带进君王并设立国度的人。撒母耳是何等的人,他是代表神行政的最后一位士师。当以色列的长老见撒母耳已经年老了,知道他的日子不多了,而他的儿子不行他的道路,就求他为百姓立一位王治理他们,像列国一样(八4~5)。然而,主使撒母耳成为拿细耳人、祭司、申言者和士师;因着这四重身分,撒母耳就够资格成为带进君王并设立国度的人。如今,主的眼目正遍察全地,祂在寻找这样一个团体人;不是某种属灵的英雄,而是一个团体人。这样一个团体人能带进国度。

首先主要得着这个团体人,然后这个团体人要使基督自己这位君王得以进来设立国度。到那日,当我们众人都存着敬畏,站在审判台前,若是人子对我们说,“你的一生乃是一个因素,把我这君王带到地上。在你人生的各个阶段,在你的基督徒生活和召会生活中,你和许多其他的人把君王和国度带进来了。现在你可以进来参加婚筵,你将要与我一同作王,会有一部分的地交给你,让你替我管理”,那将是无法形容的喜乐与福分。现今我们全人里面的一切,都当专注于这事。这会决定我们在这地上的一生,也就是我们在主恢复里这一生的意义和价值是什么。我们在带进君王和国度的事上与神合作,乃是为着神,为着主;这动机远超过我们要得着个人的奖赏。

撒母耳作祭司、申言者和士师并不是神的目标;神的心意是要设立国度连同君王

撒母耳作祭司、申言者和士师并不是神的目标;神的心意是要设立国度连同君王(八7,十三14)。在撒上八章我们看见,仇敌如何总是在背后抢先一步,而神按着祂的智慧,也总是让仇敌先作。撒但可以随意作,但至终神要进来将撒但所作的全部废掉,而成就神的心愿。在四至五节,以色列的长老对撒母耳说,“看哪,你已经年老,你儿子不行你的道路。现在求你为我们立一位王治理我们,像列国一样。”百姓想要像列国一样,有一位君王治理他们;然而,他们想要的那种君王,是按照他们的喜好。当他们求撒母耳为他们立一位王治理他们时,撒母耳不喜悦这事。然后他怎么作呢?他就祷告耶和华(6)。撒母耳没有从自己作出反应,他乃是向耶和华祷告。耶和华对撒母耳说,“百姓向你说的一切话,你只管听从;因为他们不是厌弃你,乃是厌弃我,不要我作他们的王。”(7)。神在祂的智慧里,许可这样的事发生。

我们在要来的信息里,会看见大卫和扫罗是何等的对比。扫罗想要作的,以及他在某种程度上所作到的,乃是要为他自己和他的家,在神的国度里建立自己的王国。扫罗为自己作这事,甚至到了某一个地步,为自己立了记念碑(十五12);他的结局是很可怕的。之后神采取行动,借着撒母耳作为管道,膏了大卫,拣选大卫作王。在第六篇信息里,我们会看见神让大卫遭受多年的反对、苦难和对付,这一切都是为着预备他作王。

新约的开头说到:“耶稣基督,大卫的子孙。”(太一1)到启示录二十二章,主说,“我是大卫的根,又是他的后裔。”(16)这指明大卫预表君王基督。我们不该只是想要有某种国度,那是不够的;我们也许对君王的所是和所该作的,有我们自己错误的观念和意见。撒母耳记上的记载对我们是一个真实的警告。我们不要像以色列百姓那样,希望和列国一样。只要我还有一口气,我就要在属灵上争战,抵挡任何要改变主恢复性质的倾向,不让主的恢复变成像组织的基督教一样。我们要向这事坚决说,“不。”我们的王乃是我们亲爱的主耶稣基督,我们没有别的王。

撒母耳记启示,带进君王以及设立国度,端赖神圣三一与祂百姓的牵连

撒母耳记启示,带进君王以及设立国度,端赖神圣三一与祂百姓的牵连。神圣三一这样的牵连,并不是很明显,因为神乃是自隐的神。然而,我们要领悟,神圣的三一乃是撒母耳记的结构;这是一颗巨大的结晶。我们必须看见,若没有神圣的三一产生撒母耳,就没有国度。若没有神圣的三一牵连于哈拿求子的祷告,以及哈拿奉献她的儿子,就没有撒母耳,也没有国度。

要使这样一位撒母耳得以兴起并完成托付,极其需要神圣的三一(撒上一10~11、20,十1、6,十六1~3)。为此,撒母耳记详细、细致地启示神圣的三一;撒母耳记所记载之历史紧要的点,乃是需要神圣的三一(撒下二二1~3,二三1~3,二四25)。你们若有度量与时间,愿意将撒母耳记再读一遍,并根据本篇信息所陈明的,找出神圣的三一由什么预表,并由什么人物尽某种功用作代表,就会发现这卷书满了神圣的三一。神圣的三一就是整本圣经的结构。

在这一面,我们的确有许多可以挖掘的。也许我们可以从整本圣经查读神圣的三一;不仅在异象和启示上,更是在个人和团体的构成和经历上,查读神圣的三一。这将是无止境的,我们在这事上才刚起步,最好的还在我们前面,等待我们去挖掘。

撒上一章启示神圣的三一,和主主宰的手

撒上一章启示神圣的三一,和主主宰的手。在此我们要来看关于神圣三一的一些指标。

在堕落之以色列的混乱中,以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定生命的路上

在堕落之以色列的混乱中,以利加拿和哈拿留在神为着祂永远定旨所命定生命的路上(1~5、10~11、20、24)。在当前世局的混乱中,愿主得着以利加拿,得着哈拿,留在神为着祂永远定旨所命定生命的路上。神只需要像我们这样普通的弟兄姊妹们,对这堕落的世代作相反的见证。事实上,世局越混乱,我们越要追求包罗万有的基督,作我们的生命;我们会更多寻求神的国,也会有历世纪以来主所等待并巴望听见的祷告,我们也就越有影响力。

以利加拿每年和他的家人上神的殿,就是那时在示罗的帐幕,好敬拜耶和华并向耶和华献祭

以利加拿每年和他的家人上神的殿,就是那时在示罗的帐幕,好敬拜耶和华并向耶和华献祭(3、21~24)。

在三至七、十至十一、二十和二十四节中,祭牲预表基督是一切的祭物;公牛、细面和酒,表征我们所经历并带到神殿里献给神的基督。耶和华是那伟大的我是,神的殿是基督作神的具体化身,成为神在祂子民中间的居所(10~11)。

这段主要给我们看见,神的殿是三一神的具体化身,祭物是我们进入神这具体化身的凭借,这凭借就是救赎;因此,从这些经节,我们看见神的具体化身和神完满的救赎(参约一14、29,路一68,二38,弗一7)。这些都是预表。在路加二十四章,当主向使徒们显现的时候,祂“开他们的心窍,使他们能明白圣经”(45)。主给他们看见在旧约里,一切关于祂自己的启示、预表和预言,都必须应验(44)。那里说到三种的开启:首先主开启圣经,然后开他们的眼睛,开他们的心窍。

我们何等蒙福,在这份时代的职事之下。这一位时代的执事,他有更新的心思,主亲自开了他的心窍,使他能从神的角度读圣经,并向我们解开撒上一章,给我们看见这章几乎到处都是神圣的三一。如果我们看见这幅图画,就会明白乃是神圣的三一使哈拿能那样祷告,使她的丈夫至终与她合作,使撒母耳能被生出来,并且被抚养长大。

因耶和华使哈拿不能生育,这迫使她有迫切、一再奉献的祷告;她受神主宰并隐密的推动,祷告要得一个男孩子,绝对为着主

因耶和华使哈拿不能生育,这迫使她有迫切、一再奉献的祷告;她受神主宰并隐密的推动,祷告要得一个男孩子,绝对为着主(撒上一5、10~12、15)。主在等待这一个祷告,但我们没有办法激起这一个祷告。主会有某种安排,影响我们这个人。起先,也许我们不明白为什么会发生这样的事。我们在其中所遭受的压力,所面临的不确定性,几乎是无法忍受的;然而,这迫使我们像哈拿一样,有迫切、一再奉献的祷告。

哈拿受神主宰并隐密的推动,祷告要得一个男孩子,绝对为着主。她要作母亲,她要有孩子。而以利加拿的另一个妻子毗尼拿有儿女,她就嘲笑哈拿。哈拿作为一个妇人,作为一个妻子,她想要成为母亲;她必定有许多的祷告,但主没有答应她一般的、属人的祷告。乃是等到有一些事在她里面发生,她就把她的祷告与神的需要和心愿联在一起。哈拿向神祷告说,“你若……赐你的婢女一个男孩,我必将他终身献与耶和华,不用剃刀剃他的头〔意即作拿细耳人奉献给神〕。”(11)当撒母耳出生之后,她的确就这样行了。

所以主是把一个正常的、可以理解的、属人的需要,放在这样一个已婚的妇人里面。她迫切要得着孩子,但神没有垂听。神并不是在戏弄她,也不是在管教她。神知道,如果祂等待得够久,哈拿就会内在地被拔高,她的祷告就要联于神的需要,以致能转移时代。若没有哈拿,就没有撒母耳;没有撒母耳,就没有国度。

我们在撒母耳记可以看见,三一神同祂的具体化身和救赎,完全牵连在产生撒母耳和大卫,好带进神的国这件事上

我们在撒母耳记可以看见,三一神同祂的具体化身和救赎,完全牵连在产生撒母耳和大卫,好带进神的国这件事上。

神圣的三一启示于大卫受膏作王

神圣的三一启示于大卫受膏作王(撒上十六1~3、13)。在这些经节中,我们看见三一神是耶和华,以及三一神的灵是耶和华的灵(13)。油预表神的灵,所献上的母牛犊预表基督作祭物;所以,神圣的三一牵连在大卫的受膏里,使大卫作以色列的王(诗八九20)。

在撒下二十二章一至三节,大卫向耶和华所念之歌的话提到,耶和华是他的岩石、山寨、解救者、磐石、盾牌和拯救的角

在撒下二十二章一至三节,大卫向耶和华所念之歌的话提到,耶和华是他的岩石、山寨、解救者、磐石、盾牌和拯救的角;在四十七节大卫宣告:“耶和华是活神;愿我的磐石受颂赞;愿神,那拯救我的磐石,被高举。”这些都是基督的预表和表征,是描绘基督的一幅图画。

在撒下二十三章一至三节大卫末了的话中,耶和华的灵借着他说话,并且以色列的磐石对他说话

在撒下二十三章一至三节大卫末了的话中,耶和华的灵借着他说话,并且以色列的磐石对他说话(2~3)。在这些经节里,磐石是基督作为神向祂子民施恩的立场。耶和华的灵是三一神的灵(撒上十6,十六13)。这些经节里的“神”,希伯来文是“伊罗欣”(Elohim),指明三一神。

在撒下二十四章二十五节,燔祭预表基督使神满足,而平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安

在撒下二十四章二十五节,燔祭预表基督使神满足,而平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安。我们已经看见,神圣的三一如何启示在撒母耳记里,并在其中活动。当我们听信息,甚至读晨兴圣言的时候,若能有这样的管制思想,就会看见神圣三一多方的运行。接着,我们要进入本篇信息最重要的负担。前面所陈明的,乃是为着摆出一幅图画,使我们能看见以下所要陈明,神今天在地上、在祂的恢复里所需要的是什么。

我们当前的光景和神今日的需要,原则上与撒母耳时代的光景和需要是相同的

我们当前的光景和神今日的需要,原则上与撒母耳时代的光景和需要是相同的(撒上八4~22)。智慧并主宰一切的神,为何让仇敌带进这场疫情将近两年之久?祂为什么让仇敌作这事?祂是主宰一切的。我们尊重祂的智慧和祂主宰的权柄。我不知道答案,也不敢有任何想法;然而,我们的确是在堕落、混乱的光景之中。主在马太二十四章以及路加十七章,都有类似的话,说到挪亚的日子怎样,人子来临也要怎样(太二四37,路十七26)。当时世人以为可以随心所欲作这作那,在他们没有想到的时候,洪水就来了。我们正面临同样的堕落和混乱,但至终在地上某处会产生一位强大的领袖,成为敌基督。在初熟的果子被提之后,大灾难就开始了。在那之前,神有一个需要;祂这需要得着满足,时代才能转移。我们今天乃是与撒母耳记的人物活在同样的原则里,我们所处的环境甚至可能比撒母耳的时代更艰难。

急切需要有人像哈拿一样,为着神的目标有得胜的祷告,并为着够资格的人能像撒母耳一样─作拿细耳人、祭司、申言者和最后一位士师─为神使用,了结神子民当中混乱的光景,并带进君王和国度而祷告

急切需要有人像哈拿一样,为着神的目标有得胜的祷告,并为着够资格的人能像撒母耳一样—作拿细耳人、祭司、申言者和最后一位士师—为神使用,了结神子民当中混乱的光景,并带进君王和国度而祷告(撒上二35)。我们要如何有分?首先急切的需要,就是要有得胜的祷告。启示录八章说到另一位天使,乃是指基督,祂有许多香。祂把香加到金碗里,金碗表征圣徒的祷告。五章所说的金炉,直译是金碗(参8注2),就是众圣徒的祷告。祂把香加到众圣徒的祷告里,使这些祷告完全蒙神悦纳,宝座立即作出强而有力的回应。“那香同众圣徒的祷告一同向神焚烧,上升于神面前。这含示众圣徒的祷告因着加上了香,就有功效,且蒙神悦纳。”(启示录生命读经,三三一页)李弟兄相信,我们被迫这样祷告的日子已经近了(参三三二页)。时候将到,我们里面会有感觉,需要迫切的祷告。这种祷告是向神呼喊,求神进来改变情形;那是得胜的、有功效的祷告。

这种祷告无法被激动出来,真正的祷告不能来自于情感的激动。这种祷告必须来自于异象;并且我们要领悟:一面,神的旨意是要将国度带到地上;另一面,我们遭遇前所未有的反对。我们正处于这两面之间,而我们要站在主这一边。这里有急切的需要,需要有一班人学习祷告。我相信在主的恢复里已经有这样的人,就是一组一组的姊妹们,学习有这样的祷告。她们要成为团体的哈拿,为着神的目标有得胜的祷告。然后,弟兄们也要经过一种过程,成为团体的撒母耳,与主是一,代表主,甚至作代理的神。哈拿和她的祷告,以及撒母耳和他的功用,二者加在一起,就会带进君王。先有君王,再有国度。我们要祷告:“主啊,你是君王,是我们的王。你不只是我们的头,也不仅是我们的主,你乃是王。国度属于你,我们要你作为王,带着国度从诸天降到地上;我们要这事在我们有生之年发生。”

首先需要的就是这种祷告。不仅祷告一两周,还要加深。我们正在学习这种祷告,也可以学习这样祷告的榜样。三十多年前,美国西北部亲爱的弟兄们,为着俄语世界能够开启,有这样的祷告。今天如果在全地,有这样祷告的活力伴,照着他们的度量祷告,使撒母耳能够产生,主就会有路。我们不能只祷告:“主啊,愿你的国来临,愿你的旨意行在地上。”主说,“我要来。但是我要如何来?管道在哪里?哪里有落脚之处?哈拿在哪里?撒母耳在哪里?”主必须得着一些人,让神圣的三一不受拦阻的在他们里面运行,而被产生为合式的人,并且借着神圣三一的运行产生主所要得胜的祷告。

我们要以祷告应付神今日的需要,就需要基督作三一神的具体化身和一切祭物的实际,我们也需要会幕的应验,就是作神居所的召会

我们要以祷告应付神今日的需要,就需要基督作三一神的具体化身和一切祭物的实际,我们也需要会幕的应验,就是作神居所的召会(西二9~10,弗二21~22,来八1~2,十8~10)。我们需要基督与召会,不是在道理上,乃是有实际和经历。

就某种意义说,我们的君王基督还不在这里,我们仍在混乱的光景中,像士师时代一样

就某种意义说,我们的君王基督还不在这里,我们仍在混乱的光景中,像士师时代一样(士二一25)。去年有许多地方发生暴乱事件,这一切的核心就是不法的背叛。这稍微给我们看见那将要发生的事,但我们不该灰心丧志。一面说,这是仇敌加强的行动,另一面表明仇敌的惧怕。因为主正在地上兴起哈拿和撒母耳作凭借,让君王能带着祂的国度进来。至终,当男孩子被提,天上就有争战(启十二5、7)。魔鬼和他一切邪恶的使者,都要被摔到地上(9)。我们不盼望那时候还留在地上,我们盼望是在宝座那里,联于我们的丈夫,并且要作为新妇军队,在隐密的旅程当中。这些事会发生;这不仅是一种教训,给人一时的感动,也不是道理;我们乃是临近这世代的终结。撒母耳是从士师时期过渡到国度时代。我们愿意成为那些让主能作更大之事的人,带进这地从未看见、最大的时代改变。

神国的实现乃是要来的国度,这国度将由主耶稣带进来,但需要有人像撒母耳一样,与神圣三一合作而带进国度

神国的实现乃是要来的国度,这国度将由主耶稣带进来,但需要有人像撒母耳一样,与神圣三一合作而带进国度(太六33,林前六17,十六10,林后六1)。盼望我们众人都在这里,一同学习与神圣三一合作。我们不愿意只是明白辞句,同意这个观念。我们需要简单地祷告主,愿主在祂的恢复里,兴起愿意与神圣三一合作的哈拿和撒母耳。求主给我们看见什么是与神圣三一合作,并且训练我们将祂所需要的合作,奉献给祂。这次结晶读经训练,不是仅仅让我们更深地查读撒母耳记,乃是要摸着神的心,摸着祂现今一切的需要,并且使我们有机会成为祂所需要的管道,以成就祂的心愿。

我们需要领悟,要有得胜的祷告并带进国度,何等需要神圣的三一

我们需要领悟,要有得胜的祷告并带进国度,何等需要神圣的三一(太六10、13,启一4~7,八3~5)。主知道,我们无法凭自己有这样得胜的祷告。祂也要我们知道,我们凭自己无能为力;这就会为祂开路,让祂在我们身上作工。祂现今就在宝座上有得胜的代求,有得胜的祷告、争战的祷告、行政的祷告。祂要祂的配偶与祂相配;祂要把祂的那一种祷告、祂的负担传输到我们里面,并且训练我们有得胜的祷告,以带进国度。若没有这种的祷告,光是信息、特会、训练并不会带进国度;乃是我们众人都有得胜的祷告,才会真正开启国度的时代。或许在国度时代,主会让我们知道倪柝声弟兄在他被囚的二十年如何祷告,LEE弟兄和李师母作为神人夫妻如何有得胜的祷告。但愿在主的恢复里,有许多神人夫妻,有一组一组的圣徒,这样绝对地奉献给主,借着他们所献上得胜的祷告带进国度。

三一神同祂的具体化身、祂的救赎和祂的灵,正在将我们构成合用的人,好为着祂的再来和国度

三一神同祂的具体化身、祂的救赎和祂的灵,正在将我们构成合用的人,好为着祂的再来和国度(林后十三14)。三一神正在作这事,这何等的鼓励我们。我们在这里,就表明我们正在有分于神所作的事;我们都是门徒,正在学习。我们基督徒生活最好的部分,正在我们眼前展开;我们会一层一层地达到成熟,至终成为合用的人,因为我们被神圣三一构成了。

我们要看见一件相当重要的事:今天三一神与我们有牵连,在我们里面运行以成就祂的旨意,完成祂的目的,并满足祂心头的渴望

我们要看见一件相当重要的事:今天三一神与我们有牵连,在我们里面运行以成就祂的旨意,完成祂的目的,并满足祂心头的渴望(腓二13,来十三21,弗一5、9、11,五17,西一19,罗十二2,启四11)。我们要为此祷告:“主啊,让我看见三一神与我们有牵连,在我们里面运行以成就你的旨意,完成你的目的,并满足你心头的渴望。”将来在审判台前,如果主说我们在这事上有份,那将是何等有福。祂可能对我们说,“你的祷告、服事和尽功用,我一直都知道;我也为你祷告并鼓励你竭力往前。不管光景是多么混乱,你总是忠信地站住;你是那能把我这君王带到地上的桥梁。我将不会单独回来,乃是带着我的新妇军队一同回来,而你也会在其中。”

我们若看见这个异象,对于什么是基督徒,我们的观念会被翻转

我们若看见这个异象,对于什么是基督徒,我们的观念会被翻转(徒二六19,罗十二7~8,林后五14~15,弗三16~17)。这并不是夸大其辞。在这个时代,对于到底什么是基督徒,我们的观念要被翻转。

我们对基督徒生活那种天然、宗教、文化、道德和伦理的观念,需要被一个有三一神完全牵连其中的异象所顶替

我们对基督徒生活那种天然、宗教、文化、道德和伦理的观念,需要被一个有三一神完全牵连其中的异象所顶替(太二八19,林后十三14,弗四4~6,启一4~7)。关于这事,我们所能作的,最好就是祷告。

祷告:主,我们把自己摆在你面前。我们在你这燔祭里面,借着你献上自己。唯有你是那绝对为着神的一位;我们在你里面,你也在我们里面。我们要更新我们的奉献,来为着神的旨意、目的和心愿。求你将你自己作为神圣的三一作到我们里面,使我们成为合用的弟兄和姊妹;借着我们的祷告,借着我们的服事,借着我们的传福音,借着我们在召会生活里尽功用,能为你开路,让你这位君王带着国度来到地上。

主啊,改变我们的观念,在各面更新我们,开我们的心窍,使我们能明白你正要向我们说的话。求你用你自己构成我们,使我们能成为你所需要的众哈拿和众撒母耳,开路让君王和国度能快快来临。主,谢谢你听我们的祷告,谢谢你在我们里面运行。为着已过你为我们并在我们里面所作的感谢你;我们在信心里,也为着你从这时刻起将要作的感谢你。你要在地上,在一班人身上运行,是前所未有那样的运行;因为你正借着我们预备道路,让你能够回来。

主,我们为着下面十一篇信息祷告,但愿一篇一篇建造上去,加起来能忠信地陈明撒母耳记里的结晶,作为给整个恢复,在每一个国家、每一种语言里的祝福。愿这成为对仇敌致命的一击;愿仇敌被摧毁,愿仇敌蒙羞,愿他彻底被击败。愿你的名被高举,愿你的荣耀显明在地上。至终你要得着一个范围,让你能在其中彰显你自己。赞美主,感谢主,阿们,阿利路亚!(R. K.)

TOP-晨兴-纲目|Outline|对照-目录