第七篇
罗马书中的内住基督
 读经:罗五1017六3~6上,八129~111623十二5~6
 
福音书、使徒行传、书信
福音书给我们看见基督如何成了一个人,使我们得以摆在祂里面;并祂如何成了灵,使祂得以进入我们里面。首先,我们已被摆在祂里面;其次,祂进到我们里面,并活在我们里面。这是四福音书中的主要方面。
接着,使徒行传给我们看见一群已经浸入三一神里的人,现今这三一神住在他们里面作他们的生命,他们成了祂的发表。所以严格说来,使徒行传不是一本传道、作工或讲道的书。它乃是记载一班团体的人,这班人已被摆在三一神里面,并有三一神活在他们里面。他们是人类之中一班极其特殊的人。他们借着在神里面,又有神活在他们里面,而与神调和。使徒行传不是一本记载行动的书,而是一本这种特殊种类之人的传记。
在使徒行传之后,就是书信。为着圣经的排列,我们实在应当感谢神。先有四福音书,然后是使徒行传,再后是给罗马人的书信。要明白内住的基督,我们需要两件东西。我们需要异象和经历。经历总是来自异象。四福音书和使徒行传给了我们异象,而书信则告诉我们如何经历这位内住的基督。
 
达到目标之路
大部分基督徒认为罗马书是一本讲因信称义的书。在这本书里大部分的确说到因信称义。但是我们都必须领会,因信称义并不是这本书的最终目标。最终目标乃是基督的身体。这本书的开始讲到因信称义,但在结束时,这本书达到了基督身体的最终目标。在这两端之间,我们有内住的基督。罗马书开始于因信称义,结束于基督的身体,而中间的部分就说到基督的内住。
假如我们只看到因信称义,我们就只看到了罗马书中的头一部分。我们看重主借路德马丁恢复因信称义这件事,但那只是罗马书的开始。我们必须往前达到终点,就是基督的身体。而从因信称义到基督身体的路乃是基督的内住。因此我们可以看见,基督的内住是非常具有重要性和战略性的。如果我们要从神的开端达到神的目标,我们必须走神的路,这路就是内住的基督。
 
与神和好
我们需要看一些罗马书中有关基督内住的重要经节。先看罗五10:“因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因祂的生命得救了。”这一节包含两个重点:第一是当我们作仇敌的时候,我们就借着基督的死与神和好了。我们在神眼中不仅是罪人,并且是仇敌。我们是神的仇敌,但是,阿利路亚,我们得以和好了!如果我们仅是罪人,我们就只需要赦免;但因是仇敌,我们就需要和好。赞美主,我们不仅蒙赦免了,而且也得和好了。我们借着基督的死与神和好了。这是因信称义的终极。在我们与神之间不再有难题了。这岂不是奇妙的么?所有的问题都已解决了。我们借着基督救赎的死已经与神和好了。
 
更要因祂的生命得救
但这一节圣经包含更多的东西。不仅是多稍许,而是多许多。“就更要因祂的生命得救了。”我们已经和好了,但我们仍需要一些拯救。你已经得救赎了么?你确信已经得救赎了么?如果你已经得救,为什么这节圣经说我们“要”得救呢?这是什么意思呢?不错,从一方面说,我们已经从神的定罪下得救了,我们已经与神和好了。赞美主,我们已经得救了!但是另一方面,在我们的生活里仍有许多反面的东西,是我们需要从其中得救的。我怕你这作妻子的和丈夫在一起并不快乐;你这作丈夫的和你的妻子相处也不太和睦。我不知道这是什么,但我确信你需要从其中被救出来。不仅如此,我们都有脾气、缺点,也是我们必须从其中被救出来的。肉体、旧人、自己、天然生命,这些都需要每天得到拯救。
我们已从许多事物中蒙了拯救,但我们仍需要从更多事物中蒙拯救。因此,我们既与神和好了,就更要因着祂的生命得救。这个得救不是借着祂的死,而是借着祂的生命。在此我们必须注意一点。如果基督不活在我们里面,如果祂不住在我们里面,我们怎样能借着祂的生命得救呢?如果祂只是在天上坐在神的右边,我们怎样能借着祂的生命得救呢?但,阿利路亚!基督今天不仅坐在神的右边(罗八34),祂也在我们里面运行(罗八10)。当祂活在我们里面,我们就能享受祂拯救的生命。而耶稣的生命,就是耶稣自己活在我们里面。我们不该以为耶稣的生命是一样东西,耶稣自己又是另外的东西。耶稣的生命就是耶稣自己活在我们里面。
 
每日借祂内住的生命得救
我们都知道,耶稣为我们的罪死在十字架上,所以借着祂的死,我们从罪中得了赦免,我们就与神和好了。但在祂的死之后,祂复活成了那灵(林前十五45),活在我们里面。现今祂活在我们里面作我们的生命。就是借着基督这内住的生命,我们得以每日得拯救。我们每日从我们的坏脾气、缺点、对丈夫或妻子的不满意,以及许多其他的事物中得拯救。我可以见证说,就在今天,我至少已蒙了十八次的拯救。我不是借着祂的死得救,而是借着祂内住的生命得救。
今天有一件事从仇敌那里临到我身上。几天前我已经抛掉了那个重担。诗五五22告诉我们,要将我们的重担卸给主。原文的意思就是抛掉你的重担。所以我就把这个重担抛给主,于是重担就没有了。但是今天撒但企图要把重担再带回给我,我转向主说,“哦,主耶稣!哦,主耶稣!你是我的生命。”立刻这个重担就不见了。所以我借着那活在我里面的活耶稣,从这重担中得了拯救。
我要给你们另一个借祂生命得救的见证。今天傍晚当我的妻子喊我吃饭时,一个小小的试探要我对我的妻子讲某人的坏话。但是我再呼求主:“哦,主耶稣!哦,主耶稣!”立刻我有很深的感觉,我不该说那些事。所以我借内住的基督又得了拯救。我们更要借祂的生命得救。我说今天我得救了十八次,可能比十八次还多。不只是今天,每天我都借耶稣活在我里面作生命而得拯救。我越在日常生活中取用祂作生命,我就越得拯救。
现在我要对姊妹们说一些事,我希望不会得罪她们。我们知道,人人都喜欢说闲话,但姊妹们尤其善于说闲话。连最“属灵”的姊妹也很难不说闲话。但如果姊妹们愿意取用主耶稣作她们的生命,这位活耶稣就要拯救她们不说闲话。然后她们就能节省精力来祷告了。我们不必浪费时间和力气在闲谈上,我们可以借着里面的活耶稣得着拯救。然后我们就会有更多的时间和精力来祷告。“更要因祂的生命得救了。”
 
在生命里作王
接着罗五17说:“若因一人的过犯,死就因这一人作了王,何况那些受洪恩又蒙所赐之义的,岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王么?”我们不仅借祂的生命得救,我们还能在生命中作王。王就是超乎众人之上者。一切都在祂以下。赞美主!我们能在生命中作王!一切都要降服在我们的脚下。借着那活在我们里面作生命的耶稣,我们能够作王。这位耶稣活在我们里面,也就是国度。祂就是国度。在祂里面,我们就能作王,征服一切。阿利路亚!
有时一位弟兄说,“靠着神的怜悯,我仅仅能够不发脾气。”这算是不错,但太可怜了。我们所需要的是作王统治我们的脾气,而不是仅仅不发脾气。我们可以对脾气说,“安静点,我是统治你的王。”人人都喜欢作王,但无人能作脾气的王。通常我们的脾气是王来统治我们。但借着耶稣活在我们里面作生命,我们就有这个地位,在生命里作王,控制我们的脾气。我们不仅得救而已,还要在生命中作王。
 
浸入基督
我们必须从罗马五章往前进到六章。在这一章我们就看到我们如何能在生命里得救,以及如何能在生命中作王。其原因就是我们都已经浸入基督了。“岂不知我们这受浸归入基督耶稣的人,是受浸归入祂的死么?所以我们受浸归入祂的死,和祂一同埋葬,原是叫我们一举一动有生命的新样,像基督借着父的荣耀,从死里复活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合,也要在祂复活的形状上与祂联合。因为知道我们的旧人,和祂同钉十字架。”(罗六3~6
我很欣赏英文钦定本圣经这一段的译文。它说,我们都已经受浸“归入”基督。这不是“到”,而是“入”。受浸归入基督,意思就是受浸归入祂的死。所以,借着埋葬我们被放在死里面。这给我们看见,受浸归入基督是一种的了结。阿利路亚!我们都已经埋葬归入基督,我们都已经了结在基督里!这就给基督一个机会来活在我们里面。我们的了结就是祂的萌芽。我们在祂里面了结了,祂也在我们里面萌芽了。现在祂活在我们里面,我们就行在生命的新样中。我们先是埋葬归入祂,然后我们与祂一同复活。因祂活在我们里面,我们就得以行在生命的新样中。这就是基督的内住。
 
在基督里
我们现在来到罗马第八章。这一章在第一节开始于一个宣告:“如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。”我喜欢这个辞:“在基督里。”我们都已经被摆进基督里,现在我们是在基督里。在基督里就不定罪了,因为在基督里就没有反面、黑暗、有罪的东西。如果我们在基督之外,我们将满了定罪。但是,在基督里,一切都在光中,所以就不被定罪。我们不该看自己,考虑自己的情况。如果我们看自己,就要落在真正的麻烦中。所以我们必须看见,我们是在基督里。就如保罗所宣告的,我们也必须宣告。我们都必须说,“阿利路亚!我是在基督里,在这里不再被定罪了。”
 
生命之灵的律
在基督里就不定罪,因为在基督里有一个律。“因为生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。”(罗八2,原文)在基督里有生命之灵的律。律是自然的管理原则。譬如你把任何东西丢到空中,它会掉下来。不需要祷告主,把它送回地上来。假如我们那样祷告,那我们真笨了。万有引力定律会把它送回。在基督里也是同样的。在基督里有生命之灵的律。律、灵和生命,都是在基督里。
 
喜乐的律
三十多年前,我落在很深的试炼中。我记得有一节圣经说,你们要靠主喜乐。我非常痛苦,所以真需要喜乐。但我如何能喜乐?我一再试着要喜乐,但我完全不能。现在我明白了,喜乐不是一种行为,它是一个律。如果我们试着去喜乐,那只是一种行为,是永远不管用的。但假如我们遵守属灵定律的原则,自然我们要喜乐。喜乐是一个律,属于生命的灵,而生命的灵就是基督那赐生命的灵。基督自己是生命的灵。在祂里面就有这样的一个律。
在三十多年前,我尝试在那个处境里喜乐,结果失败了。但现在我已经学会了呼求主名:“哦,主耶稣!哦,主耶稣!哦,主耶稣!”喊过了几分钟,就很容易喜乐了;因为那一位喜乐者就活在我里面。那是个律。当我们呼求主耶稣的名时,我们就接触祂,而祂是生命的灵。在祂有喜乐的律。阿利路亚!赞美主!在我们里面有这样的一个律。
 
圣别的律
在基督里还有圣别的律。当我们有耶稣活在里面作生命时,我们很自然容易圣别。这是因为圣别是一个律,因为基督活在我们里面作我们的生命和人位,我们里面就有一个圣别的律。不管撒但多少次把我们抛在玷污的境遇里,圣别的律自然的防止我们不圣。这是生命之灵的律。基督活在我们里面作生命,就是生命的灵。在这生命的灵里,有一种自动的律,使我们脱离任何罪和死的东西。阿利路亚!在基督里就不定罪了,因为生命之灵的律使我们脱离罪和死的律了。这就是内住的基督带着使人自由的律在我们里面。
 
站立的律
按照基督教里的许多教训,一个基督徒要站住似乎非常困难。我怕仍有许多人有这种观念。但这绝对是一个错的教训。要跌倒才是真困难。你现在站着,试试跌下去看,这不是那么容易。因着地心引力,我们都能坚定地站着。对于一个基督徒,跌倒要比站住更困难,曾有许多次,我试着从聚会中退走,甚至我试着跌倒,但是我仍然把会聚完了。偶然我们会绊跌,但立刻又恢复站起。在绊跌之后,我们会恨所发生过的事。这使我们下次对那导致我们跌倒的事更加小心。一个基督徒有站立的律。在所有基督徒的里面,都有站立的力量,和站立的管理原则。这是基督的生命在我们里面作了站立的律。生命之灵的律已经释放了我们。
 
不再在肉体里
我们必须继续看罗马第八章:“如果神的灵住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;人若没有基督的灵,就不是属基督的。但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是活的。”(罗八9~10,另译)在这里我们读到,我们不在肉体里。这给我们看见,我们太受仇敌的欺骗了。太多的基督徒一直为自己太属肉体悲叹,但这是谎言!我们不在肉体里,乃在灵里!这是罗八9的话。谁的话是更可信的?是你的话呢?还是圣经的话?圣经说,我们不在肉体里,乃在灵里。所以我们必须相信圣经的话。我们的话都算不得什么,只有圣经的话才是实际。让我们忘掉我们的话,接受圣经的话。我们不再在肉体里,乃在灵里。因着圣经的话我们知道这个。阿利路亚!我们不再在肉体里,因为神的灵住在我们里面。这是基督的内住。只有内住的基督使我们不再在肉体里。
从这些经节我们能够看见,神的灵是基督的灵,而基督的灵就是基督自己。所以结果我们有这些话:“基督若在你们里面。”这不是小的话,它是太大了。我们都必须喊说,“阿利路亚!基督在我里面。这岂不是太奇妙了么?”我们有这样一位奇妙的人物在我们里面,而这位人物就是基督。
 
行在灵中
因此,我们在灵中乃是一个奇妙的人,因为生命的灵现今在我们灵里。“那灵自己与我们的灵同证,我们是神的儿女。”(罗八16,另译)基督是这样一位奇妙的灵,而我们有一个灵。并且基督这奇妙的生命之灵如今在我们灵里。这就是我们行动的地方。我们不该注视我们的环境、情形或自己,我们只该注视罗马第八章。无论何时,撒但来使我们注意其他的事,我们必须告诉他:“撒但,注视罗马第八章。”撒但只能说,“注视你的自己,注意你的环境,注意你的局面。”但我们不必注意这些事。罗马八章说,那生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。阿利路亚!
 
灵的预尝
罗八23告诉我们,内住基督在我们的里面,是一个真正的预尝。“不但如此,就是我们这有灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。”基督成为灵在我们里面是一个实际的预尝。预尝表示两件事:它表示这品尝是如此的新鲜,它也表示将来必有更全备的品尝。阿利路亚!基督是灵,基督是生命,基督也是预尝。我们能在撒但跟前享受基督。主在我们敌人的面前摆设筵席。内住的基督不仅是我们的生命,也是我们的预尝。内住的基督是多么可享受的!而撒但又是多么恨恶见到我们在享受祂!赞美主!我们有这样的一位住在我们里面!
 
在基督里是一个身子
最后,享受这位内住基督的结果,要把我们带到罗马书的目标:“正如我们一个身子上有好些肢体,肢体也不都是一样的用处。我们这许多人,在基督里成为一身,互相联络作肢体,也是如此。”(罗十二4~5)我们都是在基督里一个身子上的肢体。在最后一章,罗马十六章也可看到这个。在这一章里,我们四次看到“在基督里”这句话,还有四次说到“在主里”。某某姊妹是一个在主里的人,某某弟兄是一个在基督里的人。在这章中,“在主里”和“在基督里”总共提过八次。
多数解释罗马书的解经家,不大注意罗马十六章。他们说,这只是问安的一章。他们不觉得,“问某某弟兄安”和“问某某姊妹安”有什么重要。但我喜爱罗马十六章,正如前面的十五章。有这么多次我们读到 “del在基督里”, “del在基督里”,“在基督耶稣里”,“在主里”,“在主里”。阿利路亚!今天,在教会里,我们是那些“在主里”的人。假如我们不在主里,我们就不是弟兄和姊妹。但是,赞美主!我们都在主里。在我的圣经上,将罗马十六章中提及“在主里”或“在基督里”的地方都划了线,一共划了八次。这并非一种无意义的重复。这些话实在意味深长。当我们在主里,主就自然在我们里面。这使我们成为在基督里一个身子上的肢体。因此我们就有了教会生活。所以,在罗马十六章中好几次提到教会。
为此之故,罗马十五章告诉我们,要彼此同心效法基督。“但愿赐忍耐安慰的神,叫你们彼此同心,效法基督耶稣,一心一口,荣耀神,我们主耶稣基督的父。”(罗十五5~6)我们不是彼此同心效法那位在天上客观的基督,乃是效法住在我们里面那位主观的基督。基督住在我们每一个人里面,而我们都有基督作我们的生命。这就是我们合一的原因。我们绝不可能按照别的而同心。我们只有一个一致,那个一致就是基督。而这是为着教会。内住的基督乃是我们的一致和合一。唯有如此,在教会生活中我们才能一心一口的荣耀神。我们会有几千个人,但因着这位内住的基督,我们仍是一心一口。阿利路亚!
现在我们清楚了,罗马书如何开始于因信称义,经过内住的基督,而把我们带到基督的一个身体的目标,那就是教会。现在我们能够在一个身体,就是教会生活里享受基督。
回首页