第八章
城作为神殿的扩大
 读经:尼希米记四章,六章,八至九章,十二至十三章。
在恢复建殿之后,还需要建造城。没有城,殿就没有保护。殿是完全的,殿是主同在的地方,是我们与主相会、事奉主的地方;但它需要保护。城墙乃是殿的防御,没有城墙就没有保护。
这是一个预表,我们必须将其应用于新约。在新约中,召会的建造最先是在福音书里提到。在彼得宣告基督是神的儿子之后,主告诉他,召会要被建造起来(太十六18)。召会的产生是在对基督的认识之后;我们经历基督之后,召会就产生了。同时主对彼得说,祂要把国度的钥匙给他(19)。因此,国度乃是随着召会。这三样是必需的:作为磐石的基督、召会和国度。基督必须被经历,召会必须被建造,然后才会带进国度。
在书信中,召会乃是神的殿(家)─这在弗二19提前三15都有提到。但是在启示录末了两章,有一座城。在那城中却没有殿(二一22),因为城成了殿的扩大。我们知道基督是什么,就一面的意义说,我们也都知道召会是什么,但少有人对城熟悉。
 
基督的扩增与扩大
基督是神圣、永远的中心。当祂进到我里面,进到你里面,也进到众人里面,就有了基督的扩增。基督的扩增就是召会(约三29~30)。基督得着扩增,基督得着扩大,那就是召会。召会是什么?召会就是基督的扩增和基督的扩大。我们都是基督的一部分,是基督的肢体。我的手是我的一个肢体,是我的一部分,连我脚上的小指头也是我的一部分,因为它是一个肢体。不论你多微小,只要你从基督而生,你就是基督的一部分。
有时候人问我是那一种基督徒。他们真正想知道的是,我是卫理会、长老会,还是浸信会的教友。最好的回答乃是说,我是基督的一部分。我就是这种基督徒。我不是长老会团体中的一部分,而是基督的一部分。我们都是基督的一部分,将这些部分都摆在一起,就是基督的扩增。我们都是基督身体上的一部分,是基督的丰满(弗一22~23)。我们若看看某位弟兄,就会看见一点基督。将所有的部分加在一起,就成为祂的丰满,祂的身体。
召会是基督的丰满,因为基督已经扩增并扩大到许多肢体里面。然而城是什么?城是基督进一步的扩大。基督第一步的扩大是作为殿的召会;基督第二步的扩大也是召会,但不是作为殿,而是作为城。作为殿的召会必须扩大为作为城的召会。城比殿更大也更安全。至终,整个殿都成了城!启二一22说,城内不再有殿,因为殿已经成了城。城就是帐幕,是居所(2~3)。城就是殿的扩大,是殿发展的极致。
 
神与人的调和
殿与城的建造乃是神永远定旨的中心。这建造就是神与人的调和。当基督进到我们里面,那就是调和,基督将祂自己与我们调和。因此,召会乃是神性与人性的调和,神与人神圣的调和。当这调和得着扩大,并且终极完成到完满的地步,那就是城。所以,城至终成为神与人相互的建造、相互的居所。神住在我们里面,我们住在神里面。哦,这真是奇妙!这是神与人宇宙、永远的调和。我们是祂的居所,祂是我们的居所。小规模说,这是殿;大规模说,这是城。
圣经从第一页到最后一页,都以此为中心的主题。从前我曾提过,圣经就如一幅画,画中有一只老虎,还有成千上万的东西作背景。画中的主角是老虎。这幅画不是一座山、一座桥或几棵树;这是一幅老虎的画,所有其他的东西只构成背景。圣经乃是一幅神与人调和的图画。虽有其他成千上万的项目,但那些不过是背景,意义不大。主角乃是神圣的调和,这调和有四个角色:第一是神,第二是基督,第三是召会,第四即最后一个,是众地方召会。这些就是圣经这幅画中的主角,是神与人的调和。我们若有这个调和的启示,整本圣经从头一页到末了一页就变得透亮了。否则,圣经向我们就是遮蔽的。
 
为着殿和城的生命与元首权柄
基督是什么?基督就是神圣的生命。基督是谁?基督就是神,基督一点不差就是神。基督作为神乃是我们的生命;基督之于我们乃是生命,而祂已经作到我们里面,使我们能享受祂作生命。这真是奇妙!基督作生命是如此的奇妙!这生命的奇妙与喜乐无人能述。生命就是一切,而基督之于我们是生命。人类没有发表能解释基督是我们的生命。生命是一个奥秘;没有人能形容生命,然而生命之于我们乃是一切。我们若没有基督作生命,一切都是枉然。基督是生命对我们何等重要。阿利路亚!
基督作生命由召会作殿所表征。我知道我们中间许多人已经有分于享受基督作我们的生命,但是基督不仅只于此,祂是更丰富的。新约圣经首先告诉我们,基督是我们的生命,至终却说,基督是我们的头,我们是祂的身体。身体需要头,头也需要身体。基督不仅是我们的生命,也是我们的头。如果我们只经历基督作生命,而不太知道祂是我们的头,我们就只有作为殿的召会,还没有城。当我们领悟基督不仅是我们的生命,也是我们的头,基督才有了第二步的扩大。这样召会就不仅是殿,并且还是城。殿主要是与生命有关,而城主要是与头有关。
在圣经的末了两章,有一座城同着宝座。从宝座流出生命水的河,两边长着生命树。从宝座流出生命!有宝座,有生命。我们知道生命是什么,但什么是宝座?就是基督的作头、权柄、君王职分、以及为主的身分。我们要认识基督作生命很容易,要认识基督作头却不是这么容易。享受基督作生命比较容易经历,要领悟基督的作头却不是这么容易。有些人知道一点基督作生命,但是他们对于基督的作头却一无所知。新约圣经清楚地告诉我们,基督是我们的生命,也是我们的头。约翰福音论到基督作生命,而书信,特别是歌罗西书,告诉我们基督也是我们的头。祂不仅是我们的生命,也是我们的头。
我们必须记住基督之于我们这两个主要的项目:我们的生命和我们的头。当我们认识并享受基督作我们的生命,我们就有作为殿的召会。但我们若往前,认识祂的作头,召会就要扩大成为城,召会就得到保障。攻取殿比攻取城容易。侵入殿容易,但要穿过城墙却不容易。城乃是殿的保障。
我们现在都享受基督作生命。许多人都在过地方召会的蜜月,但是我们都知道蜜月不会持续到永远。现在人人都觉得很喜乐,然而这蜜月迟早会结束。然后你会对某些弟兄们感到不满,地方召会也不是个那么令你喜乐的地方。这时候我们需要基督不仅作我们的生命,也作我们的头。我们不仅需要享受,也需要元首权柄。我们若看见基督的作头,城墙就要被建造起来。
在很多地方召会中,有在殿中对生命真实地享受;但就城而论,城墙仍有一些破口漏洞。他们仍没有保障。这就是为何在所罗巴伯、约书亚和以斯拉之后,还需要尼希米建造城墙。仇敌恨恶这个,甚至过于恨恶殿的建造。敌人的确试图拦阻、阻挠并破坏殿的建造,但这远远不及他们以狡诈的诡计来反对城的建造。仇敌知道殿的建造可以被破坏,但是城的建造一旦完成,就有了城墙的保障,作为防御以保护殿。所以为长远计,我们需要建造城墙。城墙是城的一部分,是殿的保障。
青年弟兄姊妹经历基督作生命固然很好,但是他们必须往前,经历基督作他们的头。祂不仅必须作我们的生命,也要作我们的头;不单作我们的享受,也作我们的权柄。我们不该只在生命的享受中,也要在元首的权柄之下。为什么今天在美国有这么多人离婚?因为人只要婚姻的享受,而不承认元首权柄。倘若一对夫妻觉得快乐,他们就享受婚姻;然而,当他们对彼此不满时,他们就离婚。如果他们看见,他们不仅在婚姻生活中,也在元首权柄之下,就不会有离婚的事。弟兄姊妹,在元首的权柄之下,我们别无选择!我们是在神圣的权柄之下。我们都必须看见生命与元首权柄。这样,我们就不仅有殿,也有城,有坚固高大的墙。
如果我认识我主的元首权柄,无论我是否喜欢其他圣徒,我与他们都是一;我别无选择。我不只在祂的生命里,也在祂的作头之下。我看见元首权柄,也在元首权柄之下。城真实地建造,就是帮助所有的弟兄姊妹认识基督的作头。
在召会中,我们若仅仅在基督的生命里,而一点不认识基督的作头,城墙就会有破口。我们或许能建造召会,作为在基督生命里的殿,但要有作为城的召会,我们必须认识基督的作头。我们必须往前,接受基督的元首权柄,好有一个不仅作为殿,更作为城好为着保护的召会。有基督的生命也许足以为着殿,但不足以为着城。城必须有基督的作头,才能建造起来。
我们都需要使我们的意志受操练、得更新、被变化,好使其能在基督的元首权柄之下。我们的意志必须降服于元首。这样我们就会安定下来。身体彰显于地方召会,而我们作为身体上的肢体,就必须乐意在基督的元首权柄之下。这样我们就建造了我们那部分的城墙,而不会有破口。
尼希米记告诉我们,各人必须建造他那一部分的城墙。我不能为你建造,你也不能为我建造。人人都必须建造自己那一部分。城墙建造的工作,主要是在于较刚强的人,因为这是件争战的事。这不是情感的事,乃是意志的事。不论我喜欢与否,我仍须建造城墙。不论容易或艰难,我仍须作,没有拣选的余地。我必须将自己降服于基督的作头之下,使城墙得以建造起来。
众地方召会都需要城墙的建造。我们若看见地方召会是基督身体的彰显,我们就必须看见身体是在基督的元首权柄之下。我们作为肢体,都在这元首权柄之下,别无选择。我们都必须在基督的权柄之下,城墙才会得建造。墙构成城,城在预表里表征国度、管治。主是在殿里,但王是在城里,为着国度。
 
分别的城墙
关于城墙还有另一点,城墙不单是为着保护,也是为着分别。城墙是一道分别的界线。墙一建造起来,就将里面与外面分隔开来。在创世记二章,有一个没有墙的园子,所以仇敌,爬行者,能轻而易举的爬进来。撒但爬进了园子,因为那里没有墙。但是到了圣经末了,有一座城,城墙有一百四十四肘高。那是十二乘十二,是永远完全的数字。有一道完全的墙将圣别的与凡俗的分开,任何俗物都不得进城。
城墙的分别不是建立在规条上,乃是在变化过的宝石上。新耶路撒冷是一座用变化过的石头建造起来的城,而不是用泥土建造的;这城没有一块泥土制的砖。城墙的分别就是变化过之石头的建造。我们越被变化,就越被分别;而变化最终就成了分别的界线。不是借着规条,乃是借着变化。在召会中我们不应该有任何规条,规定我们头发该留多长,或我们的成员该不该刮胡子。今天不单在基督徒中,连不信主的人中间也对妇女衣服的长度议论纷纷。有些裙子短的太离谱。然而我们应该制定衣服长度的规条么?不,如果我们有那种规条,我们便成了长裙教了。当然,这不是说我们赞成短裙。我们乃是信靠生命的长大与变化。变化就是分别的界线。我们没有规条,但我们有变化的生命。赞美主!这变化的生命要带来许多分别。
新耶路撒冷的城墙中没有规条,只有变化过之宝石的建造。我们若祷读启示录二十一至二十二章所有的经节,我们会看见许多与生命有关的事:生命的流、吃生命、喝生命、以及生命的变化。这就是召会同着借变化而建造起来的城墙。
这就是为什么仇敌恨恶城墙的建造。直到城墙在地方召会中建造起来,才有安全、保护与防御。我们需要城墙的建造─使每个人都认识基督的作头。人人都必须站住自己的地位好为着建造城墙,也必须学习如何一手作工,一手争战。建造不是一件轻易的工作,唯有借着争战才能进行。
 
敌人的诡计
当我们开始建造城墙,就真会看见敌人的诡计和计谋。首先,他们会假装对我们友善。他们会召集会议,还说我们必须聚在一起。这乍听之下不错,但有太多次我们都上了这类提议的当。千万不要接受,这不是出于主的。我已经学知这种会议毫无助益。这种会议究竟能产生什么结果?这些会议对主的权益有何益处?你会发现这些会议就是仇敌所设的陷阱。我们必须效法尼希米的智慧。他告诉他们,城墙的建造太忙了,使他无法参加他们的会议。但是他们不只提议一次,而是四次!第一次拒绝还容易,但是第二次、第三次、第四次再拒绝就不那么容易了。我怕我们中间大部分的人都会接受第四次的提议。
在众地方召会中,我们都得学习一个功课,就是绝不参与敌人任何的会议。如果我们在主的道路上,也让他们走这条路;而他们若不认为这是主的路,那就让他们去走他们的路。没有边缘地带,没有妥协,没有会议。我们实在没有时间。他们如果愿意走主的路,他们就会接受。绝不要接受人的建议,下去同他们聚会。不,他们必须上来,走这条路。我们绝不下去,要让他们上来。
哦,敌人何等狡猾!甚至连一些归回的人也与他们相呼应。大祭司与他们结亲,甚至有的祭司还打开神殿的门,容让敌人住在其中!但是尼希米最后一次归回的时候,发现敌人中有一个住在殿的屋子里,就将他赶出去!也许有人认为这样作太粗野了,但是尼希米能祷告说,“我的神啊,求你因这事记念我,不要涂抹我为我神的殿…所行的善。”(尼十三14)主记念了。这不在于别人怎么说,乃在于主怎么记念。
 
第二次洁净
城墙建造起来以后,以斯拉再进来帮助百姓再一次被洁净。以斯拉是一位祭司教师,他给百姓祭司的教训,帮助他们被洁净。他将神的话念给百姓听,使百姓受感。百姓都同意签名立约,离弃一切外邦的掺杂。在地方召会中,每一点掺杂都必须除净。我们必须彻底从一切掺杂中被洁净。任何凡俗、任何与属天性质相悖的事物都必须丢弃。主的恢复必须是纯净的。建殿之后我们需要被洁净,建城之后我们需要再被洁净。这个洁净不单由以斯拉,也由尼希米所看见并完成。在以斯拉之下至少有两次洁净,而在尼希米之下有一次。我们需要恢复城墙,我们也需要洁净。这是今日众地方召会中的需要。
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