第四一篇
罗马八章十节中的六个问题
祷告:主,我们感谢你,我们能够再一次来到你话跟前。我们靠你的血来就近你的话。主,我们也来就近你的出口、你今天的说话。主,为着你的怜悯我们赞美你,我们更要为着你的恩典赞美你。主,我们何等需要你更深的怜悯、新鲜的怜悯并够用的恩典。主,感谢你,你与我们实在是一。主,我们祷告你,今晚能够享受你的合一。主,在我们的学习和领悟上与我们合一。主,赐给我们更深的领会。哦,赐给我们正确的悟性。主,我们需要你,我们听你话的时候需要你。主,特别在释放话语时,我们需要你。我们欢喜在说话上操练与你成为一灵。主,借着我们的口把你的话语释放出来,使我们的说话成为你的说话,使你的说话与我们是一。主,用你得胜的宝血遮盖我们、击败仇敌,除灭一切黑暗的权势并除去邪灵一切的欺骗。主,求你遮盖我们的心思,遮盖我们整个人。我们感谢你为着你血的洁净,我们感谢你为着你血的遮盖。主,我们享受了你血遮盖下的涂抹。给我们光和照亮,甚至你异象的启示,好叫我们看见生命道路的奥秘。愿我们看见享受你的秘诀,并知道如何经历罗马八章所启示深奥的事。主,你知道今天晚上我们是来看九节和十节这两节圣经。这两节深奥又丰富,主,我们需要你开启这两节,给我们看见这些经节的深奥。赐给我们你的思想,甚至你的思路;好叫我们进入这些深奥里。赐给我们一个清明的心思,不是天然的领会,也不是道德宗教的领会,而是在你里面并在你灵里的领会。主,我们再说,我们需要你。感谢你,你是这样便利。你一直与我们是一。奉你宝贵的名。阿们!
我们在这篇信息里要来思想罗八9~10。第九节的“如果”应该是“既然”。现在我们来读更正过的这两节:“但既然神的灵真的住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了。人若没有基督的灵,他就不是属基督的。但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。”九节以“但”开头,说出一个对比。八节说那些在肉体里的人不能讨神的喜悦。九节指出这个对比说,“但你们不在肉体里,乃在灵里了。”接下来就有“既然”。“如果”和“既然”大大不同。“如果”主要是指还没有完成的条件。但是“既然”一辞说出一个已经完成的情形。“如果”是一种假设,“既然”是指一个事实。这个事实成了某件事情成就在你身上的条件。根据希腊文辞典,这里所用的辞“既然”的意思比“如果”来得重。“既然神的灵住在你们里面”说出一个事实,但这个事实是一个条件、一种情形。既然你有了这个事实,你就在灵里。既然神的灵住在你里面,你就在灵里。假如神的灵不住在你里面,那么你就不在住灵里。这里有两个事实:神的灵住在你里面,而你就在灵里。第一个事实成了第二个事实的条件。正如你有第一个事实,然后第二个事实随之而来。在别篇信息里我已经指出,神的灵住在你里面是一个条件、一种光景,为使你能在灵里。你必须晓得这两个事实是往前的。神的灵住在我们里面,这个不是一次而成就的,而是一直进行着的。同样的,我们在灵里也不是一次而永远成功的,它乃是一种已经完成并且一直在进行的事实。
然后九节里就有神的灵住在我们里面的事。这里所用的希腊字,字根是房子。把“住”这个字翻成“安家”是完全正确的。弗三17也是用同一个字根,那里说基督因着信安家在我们心里。然而,以弗所书里有一个字首Kata,有加强安家的意思,这是一个加强的辞。我们都知道,安居在家里不是一次而永远的。你安定下来,从那时起你就更安定下来。我们应该让神的灵更多安家在我们里面。一面,五十多年前神的灵就住在我里面。但另一面今天祂更多住在我里面,而且我信倘若我能活在地上更长久,祂会更多住在我里面。这是一个事实,并且是一直进行的事实。首先,这是一个已经完成的事实,成为叫你能在灵里的条件或情形。然后这件事实一直进行,而你在灵里也一同长进。已过我们已经提过两个介系词“属于”和“在”,“属于”说出地位,而“在”说出条件。我们都是属基督的,但我们的光景如何?属于基督是我们的地位,但是根据我们今天的光景,我们可能不在祂里面,我们可能不在灵里面。
 
 基督的灵
现在我们需要注意更进一步的事,就是九节中那灵称呼的改变。同样一节说到神的灵,然后交互使用基督的灵。有些人会以为是两个灵─神的灵是一个,而基督的灵又是一个。这实在是异端。不仅如此,在二节里,也有一个关乎那灵的辞是相互使用的─生命之灵的律。原来生命的灵乃是本章圣经中说到神的灵只要的用辞。在第九节保罗回到起初,甚至回溯到创世记第一章,再提起创造里神的灵─那复翼在渊面黑暗之水面上的神的灵。整本圣经中第一次用到神灵的事是使用神的灵。罗马八章的生命之灵就是神的灵,但是保罗并不停在这里,他从神的灵往前到基督的灵。单单神的灵本身并不包含救赎、道成肉身、钉十字架、复活。但是他的确指出了创造。在创造里,那灵就是神的灵。但现今在罗马八章神的灵不仅仅是神的灵,更是基督的灵。这里基督就说出道成肉身、钉十字架、复活,甚至说出升天。基督这名有许多的明示和暗示,它蕴含了三一神所经过的所有过程。这是在复活里基督的灵。
 
 基督在你们里面
十节说,“而且基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。”(另译)按我的经历和领会来看,整本圣经中也许没有像十节这样深奥、奥妙的。在这一节里没有提到那灵,只提到基督。我们需要问为什么?而且十节不以“但是”开头,而是以“而且”开头。当然“但是”和“而且”在希腊文里是同一个字─De。不过,我非常赞同把它翻成“而且”。其实,它也可以翻成“此外”。这样能更强烈的说出第十节是第九节附加的话。第九节有两个或三个事实,第十节进一步说“此外”。在第九节你有神的灵住在你里面的事实,而实际上你就在灵里面。这里也包含另一个事实:神的灵就是基督的灵。
第十节接着说,“基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。”(另译)为什么保罗没有用“活着”来抵销“死的”?他用一个名词来抵销一个形容词。这里好像该读作“身体是死亡而灵是生命”,或者读作“身体是死的,灵是活的”。保罗用名词代替形容词,这样作很有意义。你的身体不是死亡,你的身体是死的。基督进入你里面以后,你的灵不仅是活的,它本身更是生命。所以在第十节中有两个事实:身体是死的,灵是生命。
 
 六个问题
十节中有六个问题你必须回答;否则,你就不能懂这节圣经。
第一个问题:为什么保罗不用那灵而用基督?他在九节说到神的灵和基督的灵,同一个灵却有两个名称。然而,他来到十节的时候,他不用那灵的发表,只单单说,“基督若在你们里面。”
第二个问题:“身体是死的”是什么意思?他不是用过去式“身体已经死了”,或者用将来式“身体将要死”,而是现在式“身体是死的”。
第三个问题:“因罪”是什么意思?
第四个问题:“灵是生命”是什么意思?没有疑问,这里的灵应该是我们人的灵。因为它与我们的身体相对,所以它不应该是神的圣灵。
第五个问题:为什么保罗说身体是死的,而没有说灵是活的?换句话说,他为什么用生命而不用活着?
第六个问题:“因义”这个片语是什么意思?除非你把这六个问题都回答了,否则你就不能更深领会这节圣经。
 
 基督是那灵
现在,我们回头来看第一个问题:为什么这里只提到基督而没有提到那灵?在这一节里,保罗强调今天基督就是那灵,而基督的灵在你里面正是基督在你里面。在复活里的基督就是那灵。在已过的几篇信息里我们说过,神的灵、基督的灵、基督─这三个名称是交互使用的。保罗写九节、十节是要给我们看见这三个名称不是三个,而是一个。神的灵就是基督的灵,基督的灵就是基督自己。不是只有我们看见这光;在文生的“新约字研”里,他的注释特特强调林后三17的基督就是那灵。其他的著者如阿福德、Williston Walker也指出,在我们基督徒的经历里,基督与那灵就是一。
 
 事实与经历
我按着我们的经历再加一点话。第九节是指着我们的经历说的,第十节说出一个事实。神的灵住在我们里面,这全数是一件经历的事。我们也经历了神的灵就是基督的灵住在我们里面。但是,10还不是那么指经历说的,它乃是说出一个事实。然而,你必须知道经历和事实是一件事的两面。九节是经历的一面,10是事实的一面。一面来说,神的灵或基督的灵住在我们里面是一个经历,但就另一面来说,也是一个事实。九节说到经历,10说出一个事实。按经历来看,是那灵住在你里面,但是照事实来看,是基督住在你里面。你怎么来领会?你只有借着经历来领会。虽然住在你里面的是那灵,但是你来敬拜、祷告的时候,你很少说“哦,灵啊!”你还是自然的说“哦,主啊!哦,主啊!”当你祷告,你是基于经历,但同时又是指那一个事实。你必须小心谨慎来听我的话。按着经历是一回事,但是应用这个事实又是另一回事。在经历里是那灵,但事实上是基督。虽然我们祷告说“哦,灵啊!我们何等感谢你”。这没有错,但与事实不配。所以你这样祷告:“哦,主啊,我感谢你,主耶稣。”这种祷告并不指着你的经历,但却说出一个事实,今天那位在你里面的乃是那灵基督。
反对基督是那灵的教训实在是愚昧,而且还说出缺少认识、缺少经历。倘若我们有足够的经历,我们会完全晓得,在我们的经历里祂是那灵,但是当我们指着事实来说时,祂是我们的主,祂是基督。而这两个又是一个。今天主耶稣是那灵、是基督。为着让我们可以经历祂,祂是那灵,为着叫我们敬拜祂、呼求祂、提说祂,祂的名称是基督。不要以为这是第一个问题的全部答案。以后我们还要更往前来看基督的灵与基督这两个名称更讲究的地方。
 
 已死的身体
你一定要晓得,你这个人并不简单。一面来说你已经死了,但同时你又是一个活生生的人。你有一个身体,同时你也有一个灵,而你自己就是一个魂。这里的魂有复数的意思。在“基督若在你们里面”这个字句当中,“你”暗指魂。你是一个魂,在你的外面有身体,里面有灵。你的身体是死的,而你的灵是生命。一个不信的人情形恰恰相反:他的灵是死的,而他的身体却是活的。但是一个典型在基督里的真信徒,他有一部分─最外面的一部分─是死的,而另一部分─最深处的一部分─是生命。一个不信的人,他最深处的部分是死的,而最外面的部分是活的。你这个信徒怎么知道你的身体是死的?借着基督在你里面。没有基督在你里面,你就不能发现你的身体是死的。基督在你里面把你身体死的光景暴露了出来。死的真意是无能。我们的身体不仅无能,甚至完全发臭了。我越有基督在我里面,我就越发现我的身体无能、臭气薰天。不信的人并不晓得他们的身体是无能的;相反的,他们也经历、也晓得他们的身体很有能力。这身体能作出许多事情─偷窃、撒谎、杀人。然而对我们这些信的人,我们的经历是这样:我们的身体是死的。许多时候,我求主叫这些发死的圣徒被刚强进入里面的人里。你的身体完全是死的,但你的灵不仅是活的,它更是生命。
问题是这样:我们该听那一部分的话?我们该听最外面发死的部分,还是听最深处是生命的那一部分?当我们跟从我们死了的身体,我们有时候就会忘记聚会;但我们一去聚会有些东西就在里面升起,那就是我们是生命的灵。
 
 我们肢体中的罪
按罗马五、六、七、八章来看,罪不是别的,罪就是神的仇敌─撒但。倘若撒但在我们外面,他与我们就没有多大关系;但我们都知道,人堕落以后撒但就进到人里面。当撒但进到人里面时,马上就成了罪或罪的律。罗七23清楚说到罪是在我们的肢体里。这句话的意思是说,罪是在我们的身体里。我们感觉疲倦,是因为罪在我们的里面;我们的身体无能,是因为罪在我们的身体里;我们趋向死亡是因为罪在我们的身体里。你有没有发觉全人类都是将死的人?表面上每一个人好像都是活的,实际上每个人都在死,因为罪在我们的肢体里。连我们说我们正在死,也不完全准确;因为是我们的身体正在死,我们魂与灵不是一直在死。我们的身体一直在死,因为罪在我们的身体里。罗七18和二十三节清楚告诉我们,这罪就是在我们身体里的神的仇敌。因着这罪,你的身体是死的。你的身体是死的,因为撒但是在你的身体里。
 
 
那么十节所说的义是怎么一回事?义就是神自己进到我们人里面。当撒但进到我们人里面,罪就在人里面。当神进到我们里面,我们就有义在我们里面。主在约十六8~11说:那灵来了,就要叫世人为罪、为义、为审判,自己责备自己。为罪,是因他们不信主耶稣;为义,是因主耶稣往父那里去;为审判,是因这世界的王受了审判。从这些经节我们看见,在神眼中算得了数的义,就是神自己。当神自己在子里借着那灵进到我们里面时,这就是义。罗五18~21说,因一次的义行,众人也就被称义得生命了,恩典也借着义作王,叫人因我们的主耶稣基督得永远的生命。这意思是义产生生命。为什么我们的灵是生命?这是因为三一神是我们灵里的义。所以三一神是在我们灵里的义,而神的仇敌─撒但─是在我们的身体里,使我们的身体死去。我们有神在我们里面、在我们灵里作义、作生命。而我们有撒但─神的仇敌,在我们肉体里是罪,使我们的身体死去、无能、并发臭。我们能看见在这宇宙中、在灵界里的两个人都在我们里面,这不是一件小事。一个是邪恶的,而另一个是良善的。那邪恶的在我们身体里成为罪,而那良善的在我们灵里成为义。我们身体里的罪使我们死,而我们灵里的义使我们的灵是生命。在这灵里我们享受了三一神。我们享受神、享受基督、并享受那灵。我们享受三一神作我们的义,结果便产生生命。
回首页