第四二篇
更深经历身体是死的,灵却是生命
祷告:主,我们再一次为这样的聚集感谢你。为着你的说话,我们何等敬拜你!主,我们感谢你,你就是话,这话就是你所给我们的。现今我们有你的话在我们里面,为着你现时的说话我们感谢你。为着众教会有这么多寻求你的圣徒经常聚集在一起,成为你说话的处所,我们何等的感谢你。主,为着这种说话我们敬拜你。主,今晚向我们说话!主,我们相信我们与你是一灵。主,当我们说话时,与我们成为一灵。主,我们不信靠自己的领会与口才。主,我们愿意你成为我们的领会与口才。主,我们需要你,我们需要你话中的自己。主,我们需要你自己来充满你话的定义。主,感谢你,即使时代是黑暗的,你的话在我们中间仍然发出亮光。何等的神迹!何等的怜悯!主,一周过一周,我们能够到这里来,成为你说话的处所。主,感谢你,今天在地上你有可以说话的处所。主,我们能够聆听你说话是我们何等的特权!主,感谢你,你的说话是你真正恩典的眷临。主,我们能够听得见你的说话,实在是怜悯、实在是恩典。我们在罗八10里信靠你。主,你知道这是深邃的、广奥的;这是奥秘的、丰富的。主,我们需要你的异象,我们需要你的光照。主,从这一节里把你自己发表出来,并且进入我们每一个人的里面。主,感谢你,我们都是受训者;主,我们信你会摸着我们每一个人,你会对每一个人说特别的话。主,我们把所有亲爱寻求你的人,带到你的面前。今晚求你应付每一种需要。主,我们感谢你,你已经完成了一切,如今你在我们里面。你竟然在我们里面!主,我们感谢你,你是内住的基督,对我们何等主观。主,托住我们,成为我们所说的话,遮盖每一个人、涂抹每一个人。涂抹每一个领会,甚至涂抹这个聚会的每个角落。主,捆绑你的仇敌,我们也捆绑他。我们在你大能的名里、在宝血之下捆绑那壮士!何等的得胜!我们赞美,我们感谢你!
我们在这一篇信息里,要花整段时间来看罗八10:“但基督若在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。”(另译)我信我们都能够在这一节里看见三项事实:第一,基督在我们里面;第二,身体因罪是死的;第三,灵却因义是生命。就是这三项事实。这一节显示三项事实同时在我们里面发生。事实上“若”字的真义是“既然”或“当”。所以这一节可以读作:“既然基督在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。”或者:“当基督在你们里面,身体固然因罪是死的,灵却因义是生命。”这三项事实在我们里面乃是同时发生的。但问题是:在许多基督徒中间,他们的经历并不是这样。
 
 两层的经历
我们稍后会看见,许多时候基督徒的经历是两层的。我们当然晓得,差不多每一样东西都是两层的。好像没有一样东西是可以单层存在的。这就是为什么我们经常说一件东西有表里两层;或者我们会说外表看来是这样,但骨子里并不是如此。我们可以把表面当作第一层,把骨子里当作内层。甚至你的皮肤也有外层与内层。同样的原则,基督徒的经历也有两层,一层是比较肤浅的,另外一层是比较深入、真实的。照基督徒肤浅的经历来看,罗八10还没有实现。但是对真正的基督徒来说,这一节实际上已经完成了。从表面来看,这一节好像还没有完成在所有的基督徒身上。但按照真正的经历来看,就是按照基督徒内里的经历来看,事实上这一节已经经常的完成了,并不是一劳永逸的完成,而是每天不断地完成。
让我来解释吧。当我们得救的时候,我们可能不晓得基督已经进到我们里面。我能宣告我的悔改得救是非常彻底。我悔改得救以后,就开始不断地寻求主,而且喜欢读主的话语。但是我有一段时间不晓得基督竟然在我里面。我虽然也读圣经,但基督在我里面的这个观念并没有进到我里面,因为这种领会完全不在我们天然的悟性里。按我们天然的领会,我们总以为我们应当孝敬父母、爱邻舍,我们都有这种领会,所以我们读圣经的时候,自然会拾起这些东西来。我们读出应当孝敬自己的父母、爱邻舍、顺服丈夫等等。要懂这些事不难,但是基督在我们里面这件事是我们天然的领会所完全领会不来的。当我还是年轻基督徒的时候,我接受了许多圣经的教导,但我还没有受过教导说:基督在我里面。所以我甚至不晓得有这回事。
虽然我们没有这种知识,可是我们一得救以后,就会开始发现,我们里面有冲突。当我还是年轻基督徒的时候,我受教导:这个冲突是我们两种性情之间的争战。我受教导:我们得救以后,就有了新的性情,而这个新的性情完全与我们的旧性情不同。旧性情与新性情完全相反,所以我们里面就有一场争战、一个冲突。这么说虽然没错,但却多少有点肤浅。你一得救以后,就开始发现你里面有一部分不太好。你开始发现你里面有一样东西,与你的愿望背道而驰。你愿意这样作、那样作来荣耀神,但是你里头有一个东西不许你去作,你也不晓得那个东西到底是什么。你记得你得救以前,你的感觉并不是这样的。你得救以前,你可能觉得你很好,你可以随心所欲,你可能还为你所能作的夸口。但是你得救以后,你所夸口的开始动摇了、削弱了。虽然有时候你外面还是夸口,但是你里头却感觉你对于你所夸的已经失去了把握。我信我们都有过这种发现。甚至我们得救以后,我们发现自己容易故态复萌。你得救以后,可能定意不犯罪。但是我们知道,这样的定意是不能持久的,所以你还是发现自己又犯罪了。只是你故态复萌的时候,你又有新的发现:里面有个东西是活力充沛、强而有力、激烈抗议,而且是与你作对的。你有没有这样的发现?你得救以后,岂没有发现你里面有一部分是不好的?同时,你里面也有一样东西是活力充沛,不可抹煞、销灭,相当强而有力,而且牢固、不动摇的。
可悲的是帮助我们重生的人,从来没有教导我们这些事,所以我们也不晓得发生了什么事。我知道有些得救的圣徒又去赌博,再去犯罪。他们都作见证说,他们犯罪的时候,里面有个东西还是爱主耶稣的。他们觉得他们没有平安,他们觉得他们没有地位来述说主,然而他们里面深处还是觉得他们爱主耶稣。他们作见证,当他们犯罪作恶的时候,他们的深处还是爱主耶稣的。因着这种经历,他们中间有些人就开始怀疑他们是不是真的得救了。许多时候我鼓励他们,告诉他们说,你们虽然堕落了,但你们还是爱主耶稣,并且怀疑自己是否真得救的这个事实,就是强而有力地证据证明你们已经得救了。
这种光景会使你有两方面的发现。一方面是消极的,另一方面是积极的。消极的一面是什么?就是身体是死的。积极的一面是什么?就是灵是生命。你得救以后又犯了罪,你就会经历两件事:你的身体是死的,你的灵却是生命。
我们可以用夫妻作例证。每一对结过婚的夫妇迟早总是会吵嘴的。你们有没有吵过嘴?当你们吵嘴,有这类失败的事时,你们里面难道不觉得你们说自己爱主是可羞耻的么?你们好像不爱主,但如果这真是个事实,那么,你们为什么又会觉得你们说自己爱主是可羞耻的?这意思是说,你里面有一个要爱主的心愿与渴慕,但你觉得你没有资格爱主。当你与妻子、与丈夫吵嘴时,你还是渴慕爱主。当你非常不行的时候,你还是渴慕爱主,可是你同时发现,你作不来。亲爱的圣徒们,这正是应验了罗八10。当基督在你们里面,你们的身体是死的。你可能从来不晓得你的身体是一具尸体。你得救以前,可能认为自己的身体很奇妙,不是一具尸体,你甚至欣赏镜中的自己。但是后来你得救了,一面说来,得救就是惹了麻烦,你开始懂得,你里头有个东西不是那么好。开始的时候,你还不能够说明那个到底是什么,但后来你就懂了,那是你的身体,结果你就开始恨恶你的身体。基督徒所遭遇的麻烦,几乎全部都是从我们必死的身体来的。我们得救不久就发现了两件事:我们的身体是死的,我们的灵却是生命。我们作基督徒越久,就越发现我们的身体是一具尸体、是一个死的东西。死亡是最软弱的东西,当你软弱到极点的时候,你就死了。我们作基督徒越久,就越发现我们是软弱的、丑陋的、甚至是发臭的。你越发现你是一具尸体,你就越愿意来爱主。但是当你越愿意爱主的时候,你就越爱不来。换句话说,你越想爱主,你就越成为一具尸体。
既是这样,你会失望的说你达不到,我必须告诉你们真话,我也是达不到的。我最近与一位亲爱的圣徒谈话,他说他既泄气又失望。我告诉他,他需要泄气、失望。实际上,在消极的一面,基督徒的生活总是一个失望的生活。你得救以前可能还没有这么失望,但你却得救了,而且来到教会生活中。让我告诉你,教会生活是个令人失望的生活。然而你越失望,你会越喜欢教会生活,而且你过教会生活越久就越失望;教会生活的蜜月从来不会维持得太久的。但怪就怪在这里,教会生活的蜜月越快要停止,你越努力想要持守它,你盼望把教会生活的蜜月持守到永世。这些经历都与所发现的一件事有关:就是基督在我们里面,身体是死的,灵却是生命。在表面层以下,就是在我们基督徒经历的深处,我们基督徒的生活与教会的生活实在是照着罗八10所形容的。
当基督在你的里面,你的身体是死的,而且你的灵却是生命。我使用“而且”这个辞,而不使用“然而”,因为这三件事实是同时发生的。只要我们一爱主,我们就发现我们的身体是死的,而且我们的灵是生命。我们这些基督徒都有基督在我们里面,但有时候,按我们的感觉和我们失败的经历来看,基督并没有在我们里面。按着经历来说,当基督没有在你们里面,你们就不觉得你们的身体是死的,你会觉得你的身体非常矫捷、非常强壮。你们也不觉得你们有是生命的灵在你们里面。这也是三项事实:基督并不在你里面,你们的身体不是死的,你们的灵不是生命。这可能是你们昨天的经历,但是今天在你的经历中,基督回来了。当基督回来时,另外两件事也回来了。当基督回来时,身体是死的与灵是生命的事实也回来了。这三件事总是相随并行的。现在我信你们能够看见,罗八10已经在你们身上实现了。
 
 罪与义
现在我们进一步研究一件事。三件事实其中两项是有因素的。身体是死的,其中有一个因素;灵是生命,其中又有一个因素。身体是死的,是有原因的;灵是生命,也是有原因的。身体因罪是死的,灵却因义是生命。这里有两件事:罪与义。罪的因素使我们的身体是死的,义的因素使我们的灵是生命。新约林后五21清楚、具体、正确、精准的说到罪与义。这一节说,“神使那不知罪的,替我们成为罪;好叫我们在祂里面成为神的义。”(恢复本)基督替我们成为罪,好叫我们成为神的义。这意思是说,神使基督替我们成为罪,好叫我们在祂─基督─里面,成为神的义。这一节包含两件重要的东西─罪与义。我们如果要经历罗八10,就必须进入这一节里。我们的身体因罪是死的,而我们的灵却因义是生命。神使基督成为罪,这个因素使我们的身体是死的。我们又成为义,这个因素使我们的灵是生命,这是不容易明白的。
罪是什么?义是什么?我虽然不能够同时彻底交通这两件事,但我还是要告诉你们,罪就是撒但,义就是神。我们应该晓得罪就是撒但的化身。当罪成为人格化了,那就是撒但,因为罪是撒但的化身、撒但的总和。同样的原则,义是神的总和。人格化的义就是神。耶二三6说到“耶和华我们的义”,意思是说主神自己(不仅是祂神圣性情中的某种美德),就是我们的义。新约中,特别是林前一30告诉我们,今天基督是我们的义。义是一个人位,一个独特的人位─神自己。天使不是义,人不是义。义乃是一个人位,所以罪也定规是一个人位。
我们不是神的俘虏,就是撒但的俘虏。你们应当晓得,当撒但引诱人,且进到人里面时,他就成为罪。罪是什么?罪就是背叛神的那位,他引诱了人,又进入人里面,这就是罪。现在我们要读罗马七章十七与十八节:“既是这样,就不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。原来我知道,在我里头,就是在我肉体之中所住的,并没有良善;因为立志由得我,只是行出善来由不得我。”(另译)我们读罗马七章的这两节,就能够看见罪定规是一个人位,因为它会引诱我,会杀我,并且它还住在我里面。没有疑问,罪这个人位就是撒但。当然,我们已经指出义就是神的神圣人位。神自己是我们的义。当人堕落时,罪、撒但进到他里面,进到他的身体里。因此,罗七23讲到我们在身体肢体中的罪。神创造了我们的身体,但罪使我们这个由神所造的身体成为堕落的肉体。
但是,如今我们已经得救了,神已经进到我们里面。当神进到我们里面来,神就成了我们的义。神进到我们的那个部分?进到我们的灵里。罪进到我们的身体里,罪带进死亡,罪的结局就是死。照罗五12来看,罪进入世界,死亡随之而来;罪带进死亡。同样的原则,当义进到我们的灵里时,义就带来生命。所以罗马五章十七及二十一节都讲到义的结果是生命。这义就是神的自己。我们都要晓得,我们的身体有一个人位叫作罪;我们的灵里有另外一个人位叫作义。我们身体里的罪使我们的身体死亡,我们灵里的义却使我们的灵成为生命。不但是活的,并且是活的源头、生命的源头。
按你作基督徒所发现的,你晓不晓得在你的身体里毫无良善,在你的肉体里毫无良善?你肉体里所有的东西都是败坏的,而且你这个基督徒有没有发现、有没有看见,你的灵里有生命?那里不但有许多美好的东西,并且那里有生命。当你犯罪时,你里面有个活泼有力地东西,是不能销灭、不能压抑的。如果你努力要压住它,它还是会跳上来。你里面有个东西是活泼有力地,那就是你的灵借着义是生命,这义就是神。
 
 与神是对的
你可能还会问:罪与义的定义是什么?要对这两样下个令人满意的定义还不太容易。按我的经历,义的意思就是与神是对的。为什么撒谎是罪?为什么说实话是义?因为说实话与神是对的,而撒谎是背叛神。什么是义?义就是与神是对的。什么是罪?罪就是背叛神。即使你送人一件礼物,若是与神相背,还是罪。你可能向人说实话,然而你所说的实话若与神相背,也是罪。罪就是背叛神,义就是与神是对的。在整个宇宙中,规条、律法并不是标准,神自己才是标准。当你与祂是对的时,那就是义。当你与祂相背,那就是罪。你晓不晓得,连作一件像传福音这样的好事都可能是罪?你传福音可能不是照着神的旨意,而可能是照着你的爱好与选择,这意思是说你与神是不对的,这不是义,而是背叛神。
我们都得晓得在我们的肉体、身体里,毫无良善,只有背叛抵挡神的总和。不仅是你身体作坏事的时候才背叛神,即使你作好事,也是背叛神,与神乃是不对的;凡与神是对的都在你的灵里。你灵里所有的总与神是对的,甚至就是神自己,因为神自己在你的灵里。只要你有神、你活神、你与神同行,那么你与神都是对的,你就有神的义。这义就是使你的灵成为生命的因素。
(一九八一年九月十八日讲于美国加州安那翰)
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