第一篇 预备的信息
壹、事奉主的追求
读经:
以西结书四十四章九至二十六节,二十八节,三十一节(十一节的“供职”,原文是“事奉”。)路加福音十七章七至十节。
作工和事奉主的不同
主是要我们事奉祂,过于作祂的工。服事圣殿,和在主的桌子前事奉祂,是两件事。作工和事奉主,是不同的。“耕地”、“放羊”,和在主人面前伺候他。是两件事。
利未子孙所作的事,和撒督子孙所作的事,是不同的。利未人是在外院子,事奉圣殿,在民前宰祭牲,伺候百姓。撒督的子孙是在圣所里事奉主的桌子,献脂油和血,事奉主。利未人在外院子的工作是明显的。祭司在圣所的工作是隐藏的。在外院子是伺候百姓,在圣所是事奉主。在外院子事奉圣殿,好像是事奉主,但是,和在圣殿里事奉主,却是两件事。
许多人喜欢在外院子用武,帮助人抬祭牲、宰祭牲,不喜欢在圣所事奉主。许多人喜欢在外面奔跑、拯救罪人、建立信徒、服事弟兄。但是,主是要我们追求事奉祂。
神的工作,也有它一部分的兴趣和吸引。肉体的吸引,也能存在于神的工作里。多少人在外奔跑作工,是因肉体喜好这样作。在表面上,好像是拯救罪人、服事弟兄,其实是服事自己的肉体,服事自己里面的喜好。有一位已经过到幔子那边的信徒,读过以西结四十四章以后,就祷告说:“主啊!求你叫我事奉你,不事奉圣殿!”
在圣所里事奉主
读经:
以西结书四十四章十五至十八节。
“他们必亲近我,事奉我。”在外院子,是亲近百姓;在圣所里,是亲近主。“远远的跟着”主,可以(太二六58);远远的事奉主,不可以。事奉主,就必须亲近主。亲近主的祷告,能得力量,亲近主的祷告,也用力量。
“并且侍立在我面前。”不只是亲近主,更是侍立在主面前。许多人不能站一站,等一等。“侍立”是等命令。凡不会在主面前侍立等候的人,就不会事奉主。我们有两种罪:(1)听见命令而不作——悖逆(2)没有命令而作——妄动(诗十九13)。不是事情好坏的问题,乃是有没有神命令的问题。好事情是顶害信徒的,好事情是神旨意顶大的仇敌。在外院子,是听献祭者的命令,在圣所是听神的命令。
“将脂油与血献给我。”神的公义和圣洁充满了圣所;神的荣耀充满了至圣所。“血”,是为神的公义和圣洁;“脂油”,是为神的荣耀。荣耀是神的自己,圣洁是神的性情,公义是神的手续——办法。“血”,是为赦罪,满足神的公义和圣洁,使我们亲近神。“脂油”,是为满足神的自己。“血”,对付了旧造,“脂油”,是为新造。主的血完全倒出,是说主倒出我们一切天然的生命。主今天有骨有肉,却没有血——没有一滴的血。我们要天天在主面前,学习拒绝天然的生命——“血”,而奉献上复活的生命——“脂油”(罗六13)。
“他们必进入我的圣所。”在圣所里,是在主面前。我们怕在圣所里。在圣所里顶容易被人误会、毁谤、批评。但是,我们当住在主的殿中。我们不是太窄。我们的心更大更雄。保罗在他的书信里说,他有雄心——遵行神旨意的雄心。我们要追求事奉主,不只是服事殿。
“不可穿羊毛衣服”,“不可穿使身体出汗的衣服。”“出汗”,是受咒诅的情形(创三19),“出汗”,是没有主的祝福,而肉体用力。在外院子杀牛杀羊,可以出汗,在圣所里事奉主,却不可出汗,在主面前用属灵的力量,却不出汗。会议、讨论、宣传,都是出汗的事情。属灵的工作,是光和神碰头。肉体的工作,是光和人碰头。工作越属灵,越在里面。肉体的工作是在外面。
神不能叫所有的利未人,都在圣所里事奉祂,只能叫撒督的子孙,在圣所里事奉祂。神请求人到祂的圣所里事奉祂。神要人保守祂的圣所,从那里发出亮光,分别圣和俗的,洁与不洁的。行传十三章一至三节告诉我们,当“他们事奉主,禁食的时候”,圣灵就差派他们出去到国外布道。出外作工,当以事奉主为起点。主是要征遣的工人,不是要投军的工人。希伯来书所注重的两件事,就是我们在幔子后事奉神,和在营外忍受主的凌辱。
作工以后事奉主
路加十七章七至十节:“耕地”,是传福音,救罪人。“放羊”,是照看信徒。“伺候我”,是作工以后,还得事奉主。“吃喝”,是回想享受我们作工的结果。当先让主“吃喝完了”,我们“才可以吃喝”享受。工作的结果,当先饱足主的心,而后饱足我们的心。我们作完了工,不当吃喝享受,只当说:“我们是无用的仆人。”“束起腰来伺候我”,是说我们在作工以后,还当打起精神来事奉主。让我们追求事奉主。田里的工作,不如家里的事奉;田和羊,不如主(一九三四年一月二十二日上午)
贰、深藏的生活
读经:
雅歌四章十二节,何西阿书十四章五至七节,马可福音四章五至六节,十六至十七节。
浮浅的生活
马可四章是说人的心,接受道的情形。不只用在罪人听福音上,也是用在信徒听造就的道上。
什么种的生活是神悦纳的?是会长存的?为什么有人中途失败,半路退去?为什么没有几个人是一路跟从主的?有的人起初的时候,很愿意舍弃一切,完全奉献跟从主。但是,以后在半路遇了事情,因为和自己的心意不合,就不跟从主了。如果你自己还没有被主对付过,还没有完全奉献过,等到有一天,主带你到你所不愿意到的地方,你就不要了。因为代价太大,你就作不到了。所以,你需要受主的对付,直等到你能完全奉献,一路背十字架跟从主。所有中途退去、半路失败的,都是土浅的。
“发苗”,是已经接受了道,已经在外面起始了。但是,结局却不好。因为没有根,经日头一晒,就枯干了。每一个道,都带进它的患难和逼迫来。神在祂每一个道的后面,都造出环境,来证实到底我们是怎样接受了祂的道。日头是主爱的极点。十字架不只分别罪人,谁是得救的,谁是沉沦的;也分别信徒,谁是得胜的,谁是失败的。属灵的枯干,都是因为和神发生了争执,而让神失败,叫自己得胜。和教士说:“所有在主手中的饼,主都擘开。”我们常常把自己献在主手中,而暗暗的祷告说:“求主,不要把我擘开!”
为什么发苗最快,枯干的又最快呢?因为:(一)土浅:活在环境里的,活在情感里的,都是土浅的。深的人,是在环境的后面,撇开感觉,在主里活着的。他是在环境以外,得着神的供给、扶持和能力。(二)没有根:干是在外面有生命的,根是在里面有生命的。根就是隐藏秘密的生活。主说,关上门,在暗中祷告,神要在暗中看见(不是神在暗中听见,乃是神在暗中看见)。最危险的生活,是只在人面前的生活。最稳当的生活,是在神面前的生活。在隐秘处受神的对付,作个根深的人,就能胜过一切患难的试炼。(三)土下有石头:在表面上和其他的地是一样的。底下却不同,因为底下有石头。石头就是:(一)硬心(来三15)。要听主的话,就不可硬着心,有自己的成见。底下有隐藏的自己。还未让神打碎,就不能作个根深的人。(二)许多隐而未现的罪。这些罪,还未除去,根就不会深。听神的话就战兢的人,柔弱像小孩子的人,才能长进。主要打碎一切的硬心,和人自己一切的成见。主能骑一匹从来没有被人骑过的驴,主也能对付一个从来未曾顺服过祂的人。
深处的生活
何西阿十四章五至七节,三次提到利巴嫩:(一)百合花和利巴嫩相对;(二)橄榄树和利巴嫩相对;(三)葡萄树和利巴嫩相对。全世界扎根最深的树,是利巴嫩的香柏木树。我们应当深深的往下扎根,在深处长进。
百合花虽然好看,却是在野地里。我们是谷中的百合花,不是盆中的百合花。不是花匠所看顾的,乃是神所看顾的。我们不受人的供给,只受神的供给。从天上来的雨水浇灌我们,我们是神所维持的。
橄榄树的荣美,不是它的花,乃是它能出油的果子。我们当结出圣灵的果子来。
葡萄树的花,是非常小的,人看不出来的时候,就已经结葡萄了。它的花,是为着结果子,不是为着好看。
隐秘的生活
雅歌四章十二节:“关锁的园。”是花园,不是公园。是关锁的,不是公开的。园里有果、有花。我们里面当有为着主所关锁的东西。我们里面所有的一切,都应当是只为着主的。所以应当是关锁的。
“禁闭的井”,“封闭的泉源”。井是人工成的,泉是天然有的。井是为人用的,泉是接受神的。井是向着人的,泉是向着神的。我们虽然是向着人的,为人用的,但却是禁闭的,等着主来开启使用。我们虽然是向着神的,接受神的,但也是封闭的。我们向人、向神,都应当是禁闭的。我们当让十字架,作更深的工夫,对付我们的自己,使我们有更深的生活。我们当在神面前,保守着隐秘的生活(一月二十二日下午)
叁、属灵长进的条件
读经:
列王纪下四章一至六节,马太福音五章六节,路加福音一章五十三节。
不长进的原因
信徒在神面前,一切失败和不长进的原因,是:(一)不认识自己;(二)不认识主的丰满。在开西的聚会中,有一个自称为无名的基督人说,信徒的失败,就是出于这两个原因。
长进惟一的条件
蒙神赐福,或属灵长进,或经历主的丰满,惟一的条件就是虚空。我们一路都看见自己的丰满,一路也都当倒出自己的丰满。我们一路都当倒空自己。惟有饥饿的人,才能得饱美食。神所有属灵的恩典,都是为着饥饿的人。
圣灵作工的程序,第一是在我们心里,造出一个要的心,叫我们不满意现在所有的生活。退步的起点,就是满意。进步的起点,就是不满意。圣灵先作倒空的工作,后作充满的工作。神把我挖空,就是要把我充满。挖空是神的手续,充满是神的目的。圣灵要倒空我们,就叫我们碰墙,叫我们遇见难关。所有的难处,都是圣灵的安排,叫我们有更深的追求。耶利哥的得胜,不能用来攻打艾城。不能用昨日的大得胜,来打今日的小仗。已往的经历,不能用来为着今日的需要。神从来不叫我们吃昨天的吗哪。感谢神,我们有难关!神借着圣灵,在环境中、在生活里,给我们造出难关。神让我们用已往的经历,来应付现在的难关,而遭遇失败。因失败,而叫我们有一个要的心,有一个新的要求。信心,是从来不效法已往的。我们不能效法已往信徒信心的行为,只能效法他们的信心。门徒既看见主用五个饼叫五千人吃饱,用七个饼叫四千人吃饱,就当进一步的知道,没有饼,主也能叫他们吃饱。他们没有更深的认识主,所以说:“因为我们没有带饼吧。”神安排环境,使我们更深认识主,更深认识自己、认识自己的虚空。神让我们失败,叫我们真知道自己的虚空、自己的无用。我们人,是已经被神在十字架上圈掉了。
得充满的途径
王下四章一至六节:“有一个先知门徒的妻,哀求以利沙说,你仆人我丈夫死了;他敬畏耶和华是你所知道的;现在有债主来,要取我两个儿子作奴仆。以利沙问她说,我可以为你作什么呢?你告诉我;你家里有什么?她说,婢女家中,除了一瓶油之外,没有什么。以利沙说,你去,向你众邻舍借空器皿;不要少借,回到家里,关上门,你和你儿子在里面,将油倒在所有的器皿里,倒满了的放在一边。于是妇人离开以利沙去了,关上门,自己和儿子在里面;儿子把器皿拿来,她就倒油;器皿都满了,她对儿子说,再给我拿器皿来。儿子说,再没有器皿了,油就止住了。”
(1)预备空器皿 妇人是因丈夫贫穷,甚至欠债。但她有一瓶油,这瓶油是基本的油。就是这瓶油,能使她还债,并供给她生活的需要。她所缺乏的,不过是空器皿。所以以利沙叫她预备空器皿,并且要多预备。我们因亚当是贫穷的。但感谢神,我们已经有圣灵。我们不过缺少空位置,给圣灵充满。我们不是得不着充满,乃是没有空位置,给圣灵作工。圣灵只充满虚空的。属灵的进步,是一直空,一直满。不是一次空,永远满。一次过一次,我们都需要更多的空,也都需要更多的满。
(2)关上门 在隐密处,秘密的和圣灵办交涉。把肉体关在外面,把圣灵关在里面。碰到难处,就当在隐密处,和圣灵对付。如何对付圣灵,就是如何解决我们的生活。
(3)没有空器皿油就停止 油停止,是因空器皿没有了。充满停止,是因为没有虚空了。若有无限量的虚空,就得着无限量的充满。以扫是头一个自满的人,至终却是第一个虚无的人。我们当一直的倒空,不是一次的倒空。我们一直的空,好叫我们一直的满。我们负责空,圣灵负责满(一月二十三日上午)
肆、与神同工的祷告
读经:
以赛亚书六十二章六节,以西结书三十六章三十七节,腓利门书十四节。
神作工的原则
神的工作,有一定的轨道,有一定的原则。祂作事不是碰巧的,不是随便的。神宁可不作工,也不肯违反祂的原则而作工。我们要蒙祂的祝福,就必须履行祂赐福的条件。
神是超过一切的原则和轨道的。但是,祂却喜欢规定祂作事的原则,使人和祂遵守祂所规定的原则。神的原则,就是神的旨意。
神从来不自己作工。祂都是将祂的心意,放在祂儿女的心里,叫他们祷告出来。罗伯斯先生说,神每次作工的次序是:
(1)神有一个心意;
(2)神借着圣灵,将祂这个心意,放在祂儿女的心里;
(3)神的儿女回头把这个心意,祷告到神那里去;
(4)神就作工成全祂这个心意。
事情的起头,是神的心意。神把祂这个心意,借着圣灵,放在祂儿女的心里,叫他们知道祂心里所愿意的是什么。祂的儿女,把这个心意变作祷告,达到祂面前,祂就作工,成全这个心意所要作的事。
以西结三十六章三十七节:“主耶和华如此说,我要加增以色列家的人数,多如羊群;他们必为这事向我求问,我要给他们成就。”
(一)神定规加增以色列家的人数:这是神所定规的,也是神所要作的。这是前面所说的第一点,也是前面所说的第四点。
(二)神还要被以色列人求问:“他们必为这事向我求问”,原文是,“我还必为这事,被他们求问。”神虽然定规,要加增以色列家的人数,但是祂还必须被以色列人求问以后,祂才给他们成就。这是神作事的原则。神只有祂的旨意,祂不作事,还必须得到祂儿女的求问,祂才作事。许多事,神不是不作,是等祂的儿女求问以后,祂才作。祂甘愿把自己,摆在祂儿女祷告的权柄底下,受祂儿女的捆绑。如果他们不祷告,祂就不作事。二千五百多年,没有人向祂求问,所以祂还没有加增以色列家的人数。以赛亚六十二章六节:“耶路撒冷阿,我在你城上设立守望的;他们昼夜必不静默;呼吁耶和华的,你们不要歇息。”
(一)神定规使耶路撒冷在地上成为可赞美的,这是神的心意。
(二)神就设立守望的为这事呼求:神叫他们一直呼求,不要歇息,也不要叫祂歇息。我们当一直祷告,不要歇息,直到神成功祂所定规的。神的旨意的通行,完全受我们祷告的支配。
腓利门十四节:“但不知道你的意思,我就不愿意这样行,叫你的善行不是出于勉强,乃是出于甘心。”
保罗代表神,腓利门代表我们。保罗不知道腓利门的心意,就不作。神不知道我们的心意如何,神就不作事。神的旨意受我们的捆绑。
祷告是神旨意的轨道
万歌汤先生说,神的旨意好像火车,我们的祷告好像轨道。火车是有能力的,但是,它只能跑在轨道上。神的旨意是有能力的,但是,需要我们的祷告作轨道,神的旨意才得着通行。神不自己作工,神等祂儿女的意志,同意祂的意志以后,祂才作工。宇宙中有三个意志:(一)神的意志;(二)人的意志;(三)撒但的意志。神自己不消灭撒但的意志。神喜欢人的意志,和祂的意志合一,来对付撒但的意志。属灵的祷告,是神旨意的说白。出于自己的祷告,是何等的无用。我们的祷告不能改变神的心意,不过发表神的旨意。神是事情的起头,我们不过是个流通神旨意的管子。神定规,我们遵行。神发起,我们赞成而祷告。我们不能叫神作祂所不愿意作的,我们却能拦阻神作祂所要作的。神的旨意,变作我们的祷告,神就作工。每次的复兴都是从祷告得着的。我们的祷告,不是叫神改变祂的心意,乃是把神的旨意祷告出来。没有人能支配神的心意。祂不愿意的,没有人能叫祂作。但是神要作的,却受人祷告的限制。五旬节,虽然是神在约珥书里,已经定规的事,但还必须有一百二十人祷告,神才成功。神的旨意,只能达到我们祷告的范围。所以祷告越周密,神的旨意,就越成功的多,撒但的诡计也不得射进来。我们应当借着“随时多方祷告祈求”,布一个祷告的网,使神的旨意,在各方面都得通过,使撒但没有一点缝可以进来。祷告必须注意三方面:(一)是向谁祷告;(二)是为谁祷告;(三)是反对谁祷告。我们一切的祷告,都应当成功神的旨意,叫人有所得着,叫撒但有所损失(一月二十三日上午)

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