第二篇 “神的中心”或“基督的中心与普及”
读经:
歌罗西书三章十一节:“基督是万有,又住在万有里。”(原文)
一章十八节:“使祂可以在万有上居首位。”(原文)
二章二节:“神的奥秘,就是基督。”
哥林多后书四章五节:“我们……乃是传基督耶稣为主。”
中心的意义
为什么有万有?为什么有天使?为什么有人类?神是否无意识的创造了这些?或者,这些是出于神的计划?
神为什么拣选人、差先知、差救主、赐圣灵、立教会、设国度?神为什么使福音传到地极,拯救罪人?我们为什么拯救罪人,建立信徒?
有些人以受浸、说方言、离宗派、圣洁、守安息日……为中心。到底神的中心是什么?
神作工是有一个目标的。我们作工的目标是什么?我们当先有异象的目标,后有工作的目标。我们若不看见神的中心,我们作工就是没有目的的。
神的真理,都是有组织的,钩得上的。神的真理有一个中心。其余的,都是附属的。
有的人因着自己的趋向,和环境的需要,而定规工作的中心。但是,神的预定,和神的需要,应当是我们的中心。
神的中心是什么?神一贯的真理是什么?神真理的一条线是什么?
主耶稣是谁?我们都要回答说,祂是我们的救主。很少有人,能像彼得回答说,祂是神的基督。
神真理的中心,就是基督。神的中心,就是基督。“神的奥秘,就是基督。”奥秘是藏在神心里的。神创造万有,创造人类,从来没有告诉谁,是为着什么。所以,是一个奥秘。后来,神把这个奥秘启示给保罗看,叫他说出来。这个奥秘,就是基督。
主耶稣是神的儿子,也是神的基督。主降生时,天使对马利亚说,主是神的儿子(路一35),又对牧羊的人说,祂是主基督(路二11)。彼得认主是基督,也认主是神的儿子(太十六16)。主复活,显明是神的儿子(罗一4)。主复活也是被神立为主为基督(徒二36)。人得着生命,是因相信主是基督,是神的儿子(约二十31)。主在祂自己里,照着祂自己的身位,祂是神的儿子;主在神的计划里,照着神的工作,神抹油膏祂,祂是神的基督。神的儿子,是从永远到永远。基督,是从神的计划起始。神的目的,是为祂的儿子,“使祂可以在万有上居首位。”神的计划是在基督身上。“基督是万有,又住在万有里。”
神创造万有,创造人,都是为彰显基督的荣耀。今天,信徒彰显出一点的基督。将来,万有都要彰显基督,宇宙都要充满基督。神创造万有,是要万有都显出基督。神创造人,是要人像祂儿子,有祂儿子的生命,有祂儿子的荣耀,使独生子在众子中作长子。神创造人,救赎人,都是为着基督。救赎是为达到创造的目的。基督是新郎,我们是陪伴的人。祂是房角石,我们是千万石头中的一块。神创造我们是为满足基督的心 。我们感谢,是因为看见基督与我们的关系。我们赞美,是因为看见神与基督的关系。神的中心,就是基督。神一切的目的,都在祂身上。神的目的有两方面:
(一)使万有显出基督的荣耀。
(二)使人像基督,有基督的生命,和基督的荣耀(一月二十四日上午)
第一类 论神的计划
以弗所三章九至十一节(“旨意”,原文是“计划”),以弗所一章八至十一节(“旨意”,原文是“计划”),启示录四章十一节(“旨意”,亦可译作“乐意”),林前八章六节,罗马十一章三十六节(“倚靠祂”,也可译作“借着祂”,“经过祂”。)
第二类 论神的计划,是要将万有都交给基督
以弗所四章十节,约翰三章三十五节,十三章三节,十六章十五节(原文作“父所有的万有,都是我的”),约翰十七章七节(原文是“你所赐给我的万有”),希伯来一章二节(原文是,“立祂为万有的后嗣。”)
第三类 论基督创造万有
希伯来一章二节末句(“诸世界”,原文作“诸世代”),希伯来一章三节中句(“托住万有”),约翰一章一至三节、十节,歌罗西一章十六至十七节,林前八章六节末句。
第四类 论基督创造人
林前十一章三节,加拉太四章四至七节,罗马八章二十八节末句至三十节(“旨意”),原文亦可译作“计划”),彼前一章二节首句,林前一章九节(原文是,“好有分于祂儿子,我们的主耶稣基督”),希伯来二章五至十节(“人人”,原文是“每件物”),林前三章二十一至二十三节。
第五类 论救赎以后,在永世里所有的情形
腓立比二章九至十一节,启示录四章十一节,五章十二至十四节,约壹三章二节。
第六类 论神在创世以前所定规的是什么
约翰十七章二十四节,以弗所一章四至五节,提多书一章二节,提后一章九至十节,彼前一章二十节。
第七类 论神在创世以来所定规的是什么
马太二十五章三十四节,希伯来四章三节,九章二十六节,启示录十三章八节(原文是,“从创世以来,被杀的羔羊”),启示录十七章八节。
壹、在创世以前的基督——基督在神的计划里居首位
在创世以前,神有一个计划,这个计划,是在基督里的,要叫天上地上一切所有的,都在基督里归于一。神这样计划是出于祂的乐意。神是第一个,万有都本于祂,始于祂(以上是第一类圣经的意义)
在万世以前,神定规设立一个家,叫神格中的第二位——子,来管理这个家。神把万有都交给子,叫子承受。一切都是本于子,借着子,归于子。父计划,子承受父所计划的,圣灵成功父所计划的。父是计划的,子是承受的,圣灵是出力的。父爱子,是从永世里起始的。祂是“父所爱的子”。在永世里,父就爱子。子到世上来,父仍说:“这是我的爱子”(太三17)。父爱子,将万有都交在子手里。主临死的时候,“知道父已将万有交在祂手里”(约十三3)。祂复活升天,也是去“充满万有”(弗四10)(以上是第二类圣经的意义)。
贰、在创造里的基督——基督在万有和人类的创造上居首位
父有了计划,子就创造。父本己意计划,子赞成而创造,灵出能力成功。子是创造万有的。在创造里,子是受造之物的首生者(西一15),也是受造之物的第一个(启三14)。因为神在祂永远的计划里,在创世以前,就定规要叫子成肉身,成功救赎。彼前一20)。所以,在神的计划里,子是第一个受造的。因此,祂是受造之物的元首。神计划、子创造,创造完了,是为着子。神所以创造万有,就是要满足子的心。哦!主是伟大的!祂是“阿拉法!”祂是“俄梅戛!”祂是阿拉法,因为万有都是出于祂。祂是俄梅戛,因为万有都要归于祂(以上是第三类圣经的意义)。
神造人,是叫人像基督,有基督的生命,和基督的荣耀。神借着基督彰显自己,基督借着人彰显自己。神召我们,是要我们与祂儿子有分,叫我们像祂儿子,叫祂儿子在许多弟兄中作长子。主从永世到复活,都是独生子。主从死里复活作长子。所以祂复活以后,就说:“你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升上去,见我的父,也是你们的父”(约二十17)。许多子,是在独生子里作子。神叫独生子死,而生出许多子。神不只叫我们作儿子,也叫我们作后嗣。神不只叫我们有子的生命,也叫我们同子承受产业。子暂时成为人,比天使微小一点,后来得了尊贵荣耀为冠冕,为要领许多儿子,进入荣耀。神所以造人,就是要叫人有祂儿子的生命,同祂儿子进入荣耀,满足祂儿子的心。感谢神,祂创造我们、救赎我们,是为满足基督的心(一月二十五日上午)
神预先定下人效法祂儿子的模样(神的预定,是根据于祂的预知。预定是为我们将来的命运。拣选是为我们人。预定是为我们在永世里。召来是为我们在今世里)。神叫我们效法祂儿子的模样,意思就是,神把祂儿子当作模子,要在这模子里把我们印成许多儿子,叫祂儿子在众子中作长子。神不只叫我们有祂儿子的生命,也叫我们有祂儿子的荣耀(罗八29~30)。神要叫祂儿子领许多儿子进入荣耀。神的儿子是“使人成圣的”,我们是“得以成圣的”,二者都是出于一——出于一位父。所以,祂称我们为弟兄,也不以为耻(来二10~11)。基督在我们里面,使我们成功神的儿子,将来带我们进入荣耀。所以,基督在我们里面,成了有荣耀的盼望(西一27)。我们今天就是神的儿子,将来和基督一同进入荣耀(罗八16~17)。神愿意将祂儿子的生命,分给许多人,叫他们成功神的许多儿子,好使祂儿子在许多儿子中作长子,叫祂儿子在万有上居首位。
个人的基督和团体的基督不同。林前十二章十二节,是论团体的基督,就是个人的基督,和教会所成功的。“基督”在这里,就是指教会。我们生来,都是亚当。今天因为有基督的生命,我们都是基督。亚当是第一个人,基督是第二个人,也是末了一个人(林前十五47,45)。在基督死而复活以前,只有一个个人的基督。祂死而复活以后,就把祂的生命分给许多人,成功了一个团体的基督(以上和昨天末了的一段话,是第四类圣经的意义)。
神的计划,是在创世以前的。在创世以前,神就爱子(约十七24);神就预定子为基督(彼前一20);神就拣选了我们,使我们有儿子的名分(弗一4~5)(拣选,是拣选我们人;预定,是叫我们得儿子的名分)。在万古以先,神就赐恩给我们(提后一9~11);神就预定我们有分于祂的生命(不是祂的神格——多一2)。神预先知道,撒但要背叛,使万有与祂失了和谐。神也预先知道,人要犯罪堕落。所以,在创世以前,就和祂的儿子商议,叫祂来到十字架上,使万有与祂和谐,并救回堕落的人,解决背叛的撒但(以上是第六类圣经的意义)。
神计划的成功,是从创世以来。主从创世以来就是被杀的(启十三8)。我们的名字,是从创世以来,就被记在生命册上了(启十三8)(我们蒙拣选,是在创世以前)。神造物之工,从创世以来,就成功了(来四3)。神永远的国,从创世以来,就预备好了(太二五34)(以上是第七类圣经的意义)。
叁、在永世里的基督——基督在永世里居首位
主死而复活以后,“神将祂升为至高,又赐给祂那超乎万名之上的名,叫一切在天上的、地上的和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝,无不口称耶稣基督为主”(腓二9~11)。神已经立祂为主为基督(徒二36),将万有服在祂的脚下(弗一20~22)。启示录四、五章,是主复活以后,升到天上时得荣耀和受赞美的情形。四章是一切受造之物,为创造赞美;五章是为救赎赞美。神要把主的仇敌,放在主的脚下(太二二44),这件事,教会今天负很大的责任。神现在等候教会成功这件事。
撒但背叛,和人类堕落以后,万有就服在虚空之下(意即失去它们当初的目的,没有专一的趋向)。万有今天服在虚空之下,等候神的众子显出来。在这等候的时候,万有都受败坏的辖制(如日光减少,草木枯干)。但万有有一个盼望,就是将来能脱离败坏的辖制。当这样盼望的时候,万有都是叹息劳苦。神的儿女得享自由的荣耀,万有也要脱离这些。到我们的身体得赎的日子,万有就要得着释放。但是,我们今天就能预尝来世的权能(教会预尝来世的权能,国度预尝永世的权能)。将来我们的身体得赎,得着儿子的名分,进入自由的荣耀(罗八19~23)。
到主显现的时候,我们必要像祂(约壹三2)。我们一面作儿子,有神的生命和性情;一面作后嗣,承受神的产业,有荣耀(彼前一3~4)。
启示录二十一、二十二章,不是千年国度里的情形,乃是永世里的情形。启示录二十一、二十二章有四点最紧要的:(一)神;(二)羔羊;(三)城——物质的城,和其中的居民,就是神在万古以前,预定要得的人,也就是启示录七章里,那些口渴的人;(四)列国。神和羔羊是城的中心。二十一章九至二十二节,是论城。二十三节是论城的中心。神的荣耀是光,羔羊是灯。光是借着灯发出来的,神是借着羔羊显出来的。新万有的中心,是新耶路撒冷,就是神的众子。这城的中心是神和羔羊。神荣耀的光,在羔羊里。羔羊光照城,城光照列国。城中只有一路一河(只有一路,所以人不会迷路)。这条路,必是像一盘蚊香。河在路的当中,随着路流。路和河都起源于神和羔羊的宝座,所以神和羔羊是中心。
万有服了主以后,主也甘心愿意服在神以下(林前十五28)(以上是第五类圣经的意义)。
所以,我们看见,神从永世到永世作事,都是叫祂儿子在万有上居首位。神的目的,是要叫祂的儿子,作万有的王(一月二十六日上午)
肆、在救赎里的基督——基督在救赎里居首位
前几天我们看见,“基督是万有,又住在万有里”;神在创世以前所计划的,就是“使祂儿子在万有上居首位”。今天我们要看,基督的救赎,怎样成功神的计划。
神的计划,是一个目的分两方面:(一)使万有彰显基督的荣耀,叫基督在万有上居首位;(二)使人像基督,有基督的生命,和基督的荣耀。歌罗西一章,告诉我们这两样:(一)基督在万有上居首位;(二)基督作教会的头。以弗所一章,也告诉我们这两样:(一)天上地上一切所有的,都在基督里同归于一。(二)教会也成为基业。启示录四、五章,也告诉我们这两样:(一)四章论受造之物如何;(二)五章论救赎如何。
神的创造,就是要成功祂的计划。神创造万有、创造人的目的,就是要使万有彰显基督,使人像基督,有基督的生命,和基督的荣耀。但是,撒但背叛,进来打岔,使万有脱节,使人类堕落;因此,神就借着救赎,达到祂创造的目的。所以,基督的救赎,必须:(一)使万有与神和谐;(二)救赎堕落的人类,把祂的生命分给他们。基督的救赎,也必须解决神的两个难处:(一)解决背叛的撒但;(二)解决人的罪。基督的救赎,就是解决这四个问题。成功神的两个目的:(一)使万物与神和谐;(二)使人得着祂的生命。解决神的两个难处:(一)解决背叛的撒但;(二)解决人的罪。两个是积极的,两个是消极的。两个是正面的,两个是反面的。
基督的救赎成功神的两个目的
在创世以前,父和子有一个商议,就是叫子来作人,成功救赎。救赎,不是神临时补救的方法,乃是预先的计划。不是基督降世,照亚当的形像作人,乃是亚当照基督的形像被造。创世记一章二十六节,是神的计划。创世记一章二十七节,是神的执行。二十六节是“我们”计划;二十七节是照“祂”的像创造。二十六节是神格会议计划;二十七节是照子的像造人。在神格中,只有子有像。亚当是照着基督的像创造的。所以亚当是基督的预像(罗五14)。基督降世,不是临时的救急,乃是出于神的计划。基督在创世以前就被膏了。基督是一个宇宙人(universal man),祂是不受时间空间的限制的。祂是创世以前的受膏者,也是充满宇宙的基督。伯利恒、犹太地。都是宇宙的。不只是基督降生于伯利恒,受浸于约但河,连宇宙都在那里降生、受浸。福音书里的基督,当看作宇宙的基督。
基督的救赎,第一是祂的降生。基督所以降生为人,为要从创造者的地位,来到受造者的地位。祂取得受造的体,才能为人死,也为万有死。有伯利恒,才有各各他。有马槽,才有十字架。
(一)基督的救赎,使万有与神和谐:万有是在基督里造出的(四一16)。神对付基督,就是对付万有。万有在基督里,受了神的对付。如利未在亚伯拉罕的腰中献了十分之一(来七9~10)。基督是“为每件物尝了死味”(来二9,原文)。祂在十字架上,使万有与神和谐了(西一20)。“和平”,原文是“和谐”。基督救赎的范围,不只及于人,也及于万有。万有是没有罪的,所以,万有不用救赎,只用和谐。因为它们和神出的事情是失了和谐。
(二)基督的救赎,使人得着祂的生命:基督的救赎,不只叫万有与神和谐,也叫人得着生命,得以像祂。这是祂生命的释放。基督在地上的时候,祂神性的生命,是被关锁在祂的肉身里受限制。在耶路撒冷,就不能在加利利。基督的死,使祂这个受捆锁的生命,得着了释放。
约翰十二章二十四节的“一粒麦子”,是神的独生子。这粒麦子的生命,是被包藏在祂的皮壳里。若不落在地里死了,永远是一粒。若是死了,烂掉皮肉,里面的生命,就能得着释放,生出许多的子粒来。这许多子粒,粒粒都和那一粒一样,并且,可说粒粒都是在那一粒的里面。基督死,就生出我们来。末死以先,祂是独生子。复活以后,祂是在众子中作长子。基督的复活,重生了我们,使我们得着祂的生命。
路加十二章四十九节的“火”,是基督的生命。基督在地上的时候,祂的生命,是被压迫在祂的体壳里。借着祂的受浸——祂十字架上的死,祂这个被压迫的生命,得着了释放。基督的生命得着释放,就撒在地上。撒在地上,就着起来。着起来,地上就有了分争。基督的死,是基督生命的大释放!祂的死,把祂的生命分给我们。
基督的救赎解决神的两个难处
以上是基督的救赎,成功神的两个目的。再看基督的救赎,怎样解决神的两个难处。
(一)基督的救赎,解决背叛的撒但:不是十字架胜过撒但,乃是血。撒但知道,如果把他的毒,放在头一对的夫妻里,就这毒必流传到他们一切所生的人身上。撒但和始祖犯属灵的奸淫,把谎言的罪毒,放在他们的魂里。魂是在血里。人的生命,是借着血传流下来的(徒十七26)。所以头一对夫妻的罪毒,也借着血流到我们的生命里。
基督的血是没有毒的,是宝血,是永不朽坏的。祂在十字架上,担当了众人的罪——血——而死了,将一切的血都倒空了。祂从死里复活以后,是没有血的。祂复活以后,有骨有肉,却没有血。“祂倒出魂,以至于死。”(赛五三12,原文)我们的血在基督里,已经被倒出去了。撒但在我们身上,再没有作工之地了。基督的血破坏了、解决了撒但,和他的一切。
(二)基督的救赎,解决了人的罪:我们的罪,需要基督的死。基督代替的死,除去了我们在神面前的一切罪状。基督元首代表的死,使我们脱离罪。
基督的死成功了神的两个目的,也解决了神的两个难处。这就是基督的得胜。这个得胜,已经成功了。神留我们在地上,就是要我们维持这个得胜,对一切受造之物,将这个得胜传扬出来(西一23)。我们受浸、擘饼,是把基督的死的得胜,作给天使和鬼魔、列国和万有看。
救赎的目的
基督救赎的目的,是要叫我们特作祂的子民(多二14),作祂的活祭(罗十二1),为祂活,为祂死(罗十四7~9);作圣灵的殿,荣耀神(林前六19~20),替祂活着(林后五15);无论是生,是死,总叫祂在我们身上显大,使我们活着,就是基督(腓一20~21)。
救赎的目的,是叫基督在万有上居首位。基督在万有上居首位,是先在我们身上居首位。我们是万物中初熟的果子。我们先服基督,万有后服基督。十字架在我们身上,为神达到这个目的。十字架使我们减少,使基督显大。十字架为基督找出地位,叫基督居首位。神借着十字架,十字架借着遭遇,更深的挖我们,叫我们认识基督,充满基督,叫基督在我们身上居首位。基督的救赎,是成功神万世以前的计划,使祂在万有上居首位。我们当不顾自己的得失,以成功神永远的定命,使基督在万有上居首位。我们看见弥赛亚,就必摔掉手中所抱的水罐子!我们看见神的基督,就必丢下一切!(一月二十七日上午)
伍、在基督人的生命和经历里的基督——基督在基督人的生命和经历里居首位
读经:
哥林多后书五章十四至十五节,加拉太书二章二十节。
基督在基督人的生命里居首位
基督人的生命就是基督(西三4)。基督是我们的生命,和基督是我们的能力,是不同的。我们如何能圣洁?如何能得胜?
(一)许多人想,能脱去零零碎碎的罪,能对付脾气,就是圣洁,就是得胜。
(二)有些人想,能忍耐、谦卑、温柔,就是圣洁,就是得胜。
(三)有些人想,治死自己,治死肉体,就是圣洁,就是得胜。
(四)有些人想,多读经、祷告、谨慎、倚靠主、叫自己有力量,就是圣洁,就是得胜。
(五)有些人知道,能力是在主身上。我们的肉体已经在十字架上钉死了;现在凭着信心,支取主的能力,来得胜,来圣洁。
以上五者都是不对的。就是第五,似乎是对的,也是不对的,因为:
(六)基督就是我们的生命。这是得胜!这是圣洁!得胜的生命、圣洁的生命、完全的生命,都是基督!从起头到末了,都是基督!在基督以外,我们没有一点什么!基督要在万有上居首位!神所赐给我们得胜的生命,不是一件东西,不是忍耐、温柔,乃是活的基督。基督从来不补救我们的不是。我们所缺的,不是忍耐,乃是一位活的基督。神永远不从基督身上,扯下一块布,来补我们的破口。缺少忍耐,就是缺少基督。因为神要叫基督在万有上居首位。治死自己,并非圣洁。圣洁乃是基督。基督当在万有上居首位。
如果神叫我们自己有能力,不过使我们成为一个有能力的人,却不是基督在我们身上居首位。基督是我的能力,是基督在我身上居首位。我们没有能力,因为我们不够软弱。基督的能力,“是在人的软弱上显得完全”。不是主使我有能力,乃是主替我有能力!
戴德生先生看见,“你们是枝子”。得胜的生命一书的著者看见,得胜就是基督。不是支取基督的能力,帮助我作人,乃是基督替我作人!不是基督给我能力,叫我忍耐,乃是基督从我身上忍耐出去!“主!我让你从我身上活出来!”不是靠主得胜,乃是让主得胜!不是我借着祂得胜,乃是祂借着我得胜。用信心将自己托给主,让主从我身上活出祂自己来。不是我借着基督活着,“乃是基督在我里面活着”(加二20)。我活着,是因基督的生命,也是“因神儿子的信而活着”(20下,原文)。当我们相信接受神的儿子的时候,不只祂的生命进到我们里面,祂的信也进到我们里面。所以,我们能因祂的信而活着。
得胜就是基督!忍耐就是基督!我们所需要的,不是忍耐、温柔、爱心,乃是基督。基督要在万有上居首位。基督在我们里面活出忍耐、温柔、爱心来。我们人,除死以外,不配别的,只配死。神造亚当,是给他一个旨意,叫他去遵行。神新造我们,不是这样;乃是把我们摆在死地,神自己在我们里面活出祂的旨意来。我们不只当看见在各各他山上,一位代替的救主;更当看见在我们里面,一位替我们活着的主。祂是“我们的智慧”;已往是我们的“公义”,使我们得救;现在是我们的“圣洁”,使我们过圣洁的生活;将来是我们的“救赎”,使我们的身体得赎(林前一30)。祂在万有上居首位!
我们怎样才能进入这个得胜的生命?我们必须:
(一)对自己完全绝望 必须认透自己;必须看见自己只配死;对自己的盼望,必须到绝路。我们的尽头,是神的起头。我们不能接受基督的得胜,是因为对自己还有盼望。基督已经住在我们里面。不过,我们没有给祂地位,在我们里面作主掌权。
(二)完全奉献 必须专一的奉献。我们不能看见自己的软弱到极点,我们就不能接受十字架,而完全的奉献,将一切的政权都交在主手里,让祂作主。
(三)相信 奉献以后,就当相信,基督已经从我身上活出来,已经担当了我的政权。
基督要从我们的肉体活出来,就像祂从马利亚所给祂的肉体活出来一样。基督今日要借着我们的肉体活在地上,就像当日祂借着自己的肉体活在地上一样。基督要在我们的生命里活出来。我们的得胜,是根据于叫基督在万有上居首位,让祂在我们的生活中作一切的主。
旧约是告诉我们,神的选民如何在地上过生活。先有会幕作十二支派的中心,以后有圣殿作他们的中心。圣殿的中心是约柜。会幕、圣殿和约柜,都是预表基督。当以色列人和会幕或圣殿的关系,没有出事的时候,他们是得胜的,没有一国能胜过他们。虽然他们的仇敌学习战争,他们不学习战争,但他们仍胜过他们一切的仇敌。他们几时和圣殿出了事情,几时就被掳去。不在乎有没有能力的君王,不在乎自己的聪明、能力,只在乎和圣殿中的约柜出了事情没有。必须让主居首位,才能得胜。必须顾念主的得胜,才能得胜。分别的头发被剃去,就不能得胜。不将高位给基督,就不能得胜。今天对我们也是这样,基督在我们心中,若没有得着首位,我们就不能得胜(一月二十九日上午)
基督在基督人的经历里居首位
读经:
约翰福音三章三十节。
基督人的经历,分两方面,有甘美的,有痛苦的。神叫我们经历甘美和痛苦的生活,都是要使我们叫基督在万有上居首位。
一、甘美方面的经历
(一)祷告得着答应 祷告的目的,必须是要叫基督在万有上居首位,才能得着答应。先求神的国,和神的义,神就必将我们所需要的,加给我们(加给不是赐给。加给是已经有了再加上,赐给是没有而赐给)。奉主的名求,就是替主向父求,使主有所得着。顾念肉体的人,照这个原则,就无所祷告。当叫十字架割去肉体,作主的代祷者,把主的旨意祷告出来。不当为自己的目的祷告。只有叫基督在万有上居首位的人,才能进入至圣所。当将为自己需要祷告的时候,化为为神的事情祷告的时候,神要听我们祷告出的祷告——为神的事情祷告,也要听我们没有祷告出的祷告——为自己事情的祷告。我们当先叫主得着,主就必叫我们得着。基督人最甘美的生活,就是不断的得着祷告的答应。但是神答应我们的祷告,目的是要叫基督在万有上居首位。
(二)长进 长进也是基督人最甘美的生活。我们当像小孩子,不当作小孩子。长进不是圣经的知识,乃是多有基督,满有基督。长进是少有自己,没有自己;少想自己,不想自己。谦卑是不看自己。看自己是相对的谦卑,不看自己是绝对的谦卑。长进是叫基督在我身上居首位。“祂必兴旺,我心衰微。”(约三30)不是圣经的知识有多少,乃是我的奉献有多少,我摆在神手中的有多少,我叫基督居首位的有多少。实在的长进是叫基督显大。
(三)得亮光 基督人甘美的生活,还有从神来的亮光——属灵的异象。启示是神给我们的东西——客观的给。亮光是神叫我们看见启示——主观的看。异象是神的亮光照亮我们的时候,我们所看见的,包括光和启示。先有光照,后有信心。要一直蒙光照,就必须一直让基督在万有上居首位。“眼若专一,全身就光明。”(太六22,原文)不是不懂,乃是不能懂。因为眼不专一。“清心的人……必得见神。”(太五8)心必须清。“人若立志遵着祂的旨意行,就必晓得……”(约七17)惟有叫基督在万有上居首位的人,才能有亮光。
(四)有能力 有能力,也是基督人甘美的生活。要有能力,就必须让基督在宝座上。祂兴旺,我就有能力。没有分别,就没有能力。分别不出来,也要归人——归入基督。我们的与人不同,是因归入基督,披戴基督。基督就是我们的能力。
二、痛苦方面的经历
(一)物质上的痛苦 照普通的情形,信徒在经济上都发生困难。或因以前所作的事是不正当的,现在不能再作。或因属灵的原因,有神在背后管理这事,有一个专一的目的。神所以将我们的财物,给我们拿去,是要我们追求基督,叫基督在万有上居首位。财主不是不能进神的国,乃是难进神的国;不是不能事奉主,乃是难事奉主。当将宝贝丢在山野里,才能以耶和华为至宝(伯二二24~25)。神在旷野里对付以色列人,使他们衣食都没有地上的供给,好叫他们认识神的丰富。地上的供给停止了,天上的供给就来到。物质的困难,就是要我追求叫基督在万有上居首位,学习信心的功课。困难来到了,当相信是出于神而快乐。但不可盼望困难来到。如果这样,撒但也能将困难加给我们。
(二)情感上的痛苦 我们失丧父母、丈夫、妻子、儿女、亲友,是神要我们以基督为万足。神给我们除掉这些,是要我们以基督为主,让祂在我们身上居首位。神并非严厉苦待我们,乃是要我们以基督为主。在主面前流泪,比在人前快乐更宝贝。我们在主里所找得的,是在父母、妻子、孩子里所找不着的。神在创造里,在对付信徒上,都是要叫祂儿子居首位。我们献上以撒,就得着以撒。神不让我们在祂儿子以外有什么。
(三)身体上的痛苦 神叫我们身体有疾病、软弱,使我们学习:一,夜里祷告。二,警醒像房顶上的麻雀。三,知道主给我们铺床。四,对付罪恶。五,安静等候。六,摸主的衣繸。七,知道主差遣话语来医治我们。八,知道神借着疾病,使我们成为有用的人。九,知道圣洁就是医治。十,知道主复活的大能,除去我们的软弱、疾病和死亡。神借着疾病,叫我们学习相信、倚靠、顺服,使基督在我们身上居首位。
(四)天然长处上的痛苦 人得救以后,都是用自己天然的美德。但是,过些日子,过几年,主除去他天然的美德,叫他感觉痛苦。主夺去我们在亚当里的美德,叫我们看见自己的败坏。神夺去我们的长处,为要叫我们充满基督。
神夺去我们的财物、亲人、健康、长处,为要叫我们以基督为满足,使我们满有基督,叫基督在万有上居首位。
神所给我们的,无论是甘美的生活,是痛苦的生活,都是叫我们让基督在我们身上居首位(一月三十日上午)
陆、在基督人的工作和信息里的基督——基督在基督人的工作和信息里居首位——
读经:
以弗所书二章十节,哥林多前书二章二节,哥林多后书四章五节。
生命和经历是对内的,工作和信息是对外的。对内对外,都当让基督在万有上居首位。
基督在基督人的工作里居首位
基督当在我们的工作里居首位。“行走在善的工作里。”(弗二10,原文)“善的工作”就是基督。神工作的目的,就是基督。我们当行走在这工作里。信徒不分居何职业,都是作神的工,都当行走在神善的工作里。事奉神,和为神作工,是大两样的事。许多人作神的工,却不是事奉神。所有忠心的工作,都在乎存心动机,和目的是否为着基督。作神的工,虽有痛苦,也有快乐;虽然艰难,也有安逸。作神的工,也有吸引人的地方。许多时,我们是为兴趣而作工,不是为基督。许多时,人东跑西奔,作工得了名誉。他们作了工,却未事奉神。神从永世到永世作工,都是要叫祂儿子在万有上居首位。所以,我们作工,也当为着基督。神若未洗净我们的存心和动机,我们就不能蒙神的赐福。我们作工,不是为罪人,乃是为基督。我们工作的成功有多少,是看基督在里面有多少。当让圣灵在我们起头作工的时候,将我们的存心分开,看是属于灵的,还是属于魂的;是属于这边的,还是属于那边的。作工不当为自己的兴旺、自己的团体、自己的信息而作工,当为基督而作工。只要神有所得着,我们就当快乐。看见神有所得着,虽然不是借着我们所作的工,我们也当快乐。我们不是要救我们的道,乃是要救罪人;不是要得着我们自己的心,乃是要得着基督的心。我们顺利,有所得着,主必不顺利,无所得着。我们若以神有所得着为满足,就不至于骄傲、嫉妒。我们许多的时候,求神的荣耀,也求自己的荣耀。神救人是为着基督,不是为着我们。保罗撒种,亚波罗浇灌,不是一人成功的,免得人说,我是属保罗的,我是属亚波罗的。工作所有的问题,都是为基督,不是为工人。我们在主的手中作饼,人家吃了饼,只谢谢给饼的人,并不谢谢饼——我们。工作从起头到末了,都是为基督,不是为我们。我们当满意主所分给我们的工作,和主所安排我们的地位。不当“在别人界限之内”(林后十16)。我们很喜欢撇下自己的地,去践踏别人的地。问题不是我们能作不能作,会作不会作,乃是神有没有命令。姊妹当站在姊妹的地位(林前十四34~35),姊妹不应当作教师——断定神道的是非(提前二12)。一切的工作,都当让基督居首位。
基督在基督人的信息里居首位
基督也当在我们的信息里居首位,我们“乃是传基督耶稣为主”(林后四5)。“只知道耶稣基督,并祂钉十字架。”(林前二2)基督是神计划的中心,神目的的中心。十字架是神工作的中心。十字架的工作,是成功神的目的。十字架作工除去一切出于肉体的,好叫基督来居首位。我们中心的信息,不当是时代、预言、预表、国度、受浸、离宗派、说方言、守安息日、圣洁……,当是基督。神的中心就是基督,所以,我们也当以祂为中心。
我们救人后,当叫他奉献自己,作基督的奴仆,接受基督为他万有的主。
全部圣经的真理,是有组织的,如车轮一样。其中有一个中心,就是基督。我们并非不传中心以外的真理。不过,需要把这些真理,和中心钩起来。我们当有两个知识:(一)知道这一个道,讲什么;(二)知道这个道,和中心的关系是什么。我们当注意中心。但是,不是不讲其余的真理。保罗说:“只知道耶稣基督并祂钉十字架。”以后,又说:“在完全的人中,我们也讲智慧”(林前二6)。人奉献了,接受了基督作他的主,我们才能对他讲造就的道。我们作工,当时常把人拖到中心来,叫他看见“基督是主”。我们不能在客观上,作这样的工作。我们必须自己先被神打破摔碎,叫基督在我们身上居首位,才能领人接受基督作主,叫基督在他们身上居首位。我们必须活出让基督居首位的生活,才能传扬这个信息。信息就是我们自己。我们当叫基督在日常的小事上居首位,我们才能传扬基督中心的信息。“巴不得我们每一个人,都把主耶稣摆在宝座上!”神的旨意如果成功,我被放在灰尘里算得什么!主的“好”,胜过一切世人的赞美。天上的笑脸,胜过地上一切的怒脸。天上的安慰,胜过地上的眼泪。隐藏的吗哪,是在永世里享受的。求主祝福祂的话,得着我们,也得着我们以外的人!(一月三十一日上午)

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