第十五课
旧约的纲领(九)-从圣殿和圣城的复建到旧约时期的终点
纲目
 
叙利亚王安提阿克以比凡尼(Antiochus Epiphanes)
 
但以理八章的小角
 
占领圣地,屠杀以色列人,玷污圣殿
 
犹太祭司马克比(Maccabeus)
 
罗马大将庞培(Pompey)及犹大地王希律(Herod)
 
罗马皇帝奥古斯都(Augustus)


 
课文
 
叙利亚王安提阿克以比凡尼(Antiochus Epiphanes)
以色列人被掳以后,他们中间可以分成两大部分。多数的人从巴比伦、波斯玛代、希腊和罗马等大帝国时期,一直到今天,散居异国。他们先住在四围的邻邦,然后逐渐移居至全世界。他们在当地成家立业,随从当地的风俗习惯,久而久之成为当地的百姓。另有一些少数的人,就是遗民,他们被掳后,心怀故国,不肯放弃他们的血统、生活,更不肯放弃他们所事奉、敬拜的神。被掳后七十年,就是波斯王古列元年,他们得到许可,归回故国,重建圣殿,恢复祭祀。这就是以斯拉记、尼希米记、哈该书、撒迦利亚书和玛拉基书中所记载的事。

 以色列人归回故国后,继续在波斯帝国统治之下,约有两世纪之久。波斯诸王对于以色列人多半采取宽大的政策,给与相当的自由,并允许他们敬拜事奉神。

 犹大地的位置,处在当时两大强国─波斯与埃及─之间,每当两国发生战事时,该地即沦为战场。例如:在亚达薛西二世(主前四〇四年至主前三五八年)年间,居比路人伊代歌拉,得了雅典和埃及的帮助,宣告和波斯脱离关系。不久他又围攻推罗,和波斯交战。埃及为要支援他,就通过犹大地向北进军,以致遗民被迫交税、服役,他们遭受财产和生命的损失不可计数。

 波斯帝国过去以后,希腊帝国(就是由马其顿兴起的亚历山大大帝所建立的)兴起,当时青年君王亚历山大(Alexander),攻克推罗和迦萨之后,气忿忿地直闯犹大地,因为以色列人在战事中,没有供应他军需及慰劳品。当他临近圣城时,大祭司耶杜亚率领了一队祭司和利未人前来迎接。他很高兴的进了城,并在殿里读了但以理书。他发现早在二百多年前,先知已经预言到他的事迹(但八5~8)。这位青年君王又惊奇又感动,随即撤军。从此他优待圣民,使他们在希腊大帝国中得到保护,豁免一部分的税,并且享有敬拜神的自由。

 亚历山大死后,经过好几年的内战,他的帝国分成四个国;就是多利买(Ptolemy)国(埃及),加山得(Cassander)国(马其顿),吕西马古(Lysimachus)国(小亚细亚)以及西流基(Seleucus)国(叙利亚)。犹大地又因处在叙利亚和埃及之间,成为两强必争之地。犹大原隶属于叙利亚,不久埃及的多利买一世(Ptolemy Ⅰ)王战胜了叙利亚,将犹大地夺去(主前三二〇年)。在多利买王和以后承继他的诸王统治之下,犹太人无论在埃及或是在犹大地,在宗教上都得了相当的自由和保障。在耶路撒冷的大祭司,不只是宗教上的领袖,也是政治上的首领。祭司和利未人得豁免土地税。

 到主前一九八年,叙利亚王大安提阿克(Antiochus the Great)打败了埃及,把犹大地夺回,当作自己的辖境。后来他又和埃及讲和,条件是埃及王多利买五世(Ptolemy Ⅴ),必须娶他的女儿克丽佩脱拉(Cleopatra)为后,克丽佩脱拉所生的儿子,为埃及王位继承人。他并许诺以巴勒斯坦地为嫁妆,该地的税收由两国均分。但大安提阿克并不十分守信,叙利亚的军队根本没有从犹大地撤退,他们与埃及的军队同驻那里。以前犹太人还勉强过得去,现在他们在两个统治者之下,就很难安居。他们中间起了党派之争,有的主张亲埃及,有的主张亲叙利亚。到主前一九〇至一八九年的冬天,大安提阿克与罗马大军在麦尼西亚决战,史称麦尼西亚之役(the Battle of Magnesia)。麦尼西亚在黑摩河(the Hermus)南岸,地居以弗所之北,撒狄之西。当时大安提阿克拥有七万之众,而对手不过三万,结果却被打败,割地赔款,并以其子安提阿克以比凡尼,交给罗马为人质。为着分期缴交赔款,弄得国库虚空,国势日趋衰弱。主前一八七年,大安提阿克在一个叛变中被杀。正应验了但以理十一章十五至十九节的话。他的儿子西流基腓罗巴托(Seleucus Philopator)继之,在位十二年,被其手下大臣谋杀。
 
但以理八章的小角
《真理课程一级》第十二课,讲到被掳中并被掳地的先知时,曾提起但以理二章的大人像,以及七章至十二章的异象。但以理二章说到尼布甲尼撒王梦见的大人像;七章说到从海中上来四个大兽的异象;八章说到公绵羊和公山羊互相抵触;十一章说到南方王与北方王的事。八章九至十四节之小角所作的,和十一章二十一至三十二节上半,北方王所行的,二者乃是指着同一件事。

 第二章里的大人像有四部分:头,胸膛和膀臂,肚腹和腰,以及腿(包括十个脚趾)。第四部分先分为两腿,以后又分为十个脚指头。前三部分和两腿所预表的时期:头是指巴比伦帝国(主前六〇五年至主前五三九年);胸膛和膀臂是代表玛代和波斯帝国(主前五四九年至主前三三〇年),玛代和波斯就像两只膀臂,却是一个帝国;肚腹和腰部预表马其顿所建立的希腊帝国(主前三三六年至主前三二三年);大像的两腿乃是指东西罗马帝国(主前三〇年至主后四七六年)。这些在历史上都已经应验了,只有十个脚指头所预表的,尚未应验。

 第七章里的四个兽,就相当于第二章里大人像的四个部分。头一个兽相当于像的头;第二个兽相当于像的胸膛与膀臂;第三个兽相当于像的肚腹和腰;第四个兽相当于像的腿和脚指头。第八章里的公绵羊和公山羊,相当于第七章里的第二个和第三个兽。所以公山羊就等于第三个兽,以及大人像的第三部分。这山羊头上有四个角,其中一角长出一个小角。根据历史,公绵羊象征波斯帝国,公山羊象征希腊帝国。彭伯(G. H. Pember)在他论预言的书中说,古代波斯,尤其在首都,到处都有绵羊的标志;古代希腊,也有许多山羊的标志。圣经以绵羊代表波斯,以山羊代表希腊。这章里的山羊是指亚历山大大帝(Alexander the Great)。历史上记载,当他到马其顿的时候,他头上戴着有山羊角的冠冕。他在位十二年,享年不到三十三岁,就突然死了。

 但以理八章八节说,“这山羊极其自高自大,正强盛的时候,那大角折断了;又在角根上向天的四方,长出四个非常的角来。”亚历山大大帝有四个将领,他死了以后,将领们各自割据一方,建立自己的王国。因此,亚历山大死后,古时马其顿所建立的希腊帝国,就分为四国。这里的预言是远在亚历山大之前写的,我们读的时候,不能不相信圣经是神所默示的。

 但以理八章九节说,“四角之中,有一角长出一个小角。”这小角就是指叙利亚王安提阿克以比凡尼,也就是但以理十一章二十一至三十五节所说的北方王。

 安提阿克以比凡尼是叙利亚王大安提阿克的儿子,是西流基腓罗巴托的弟弟。当他父亲在麦尼西亚之役战败时,以比凡尼被送往罗马作人质。他哥哥不忍弟弟被扣留太久,就打发自己的儿子底米丢上罗马代替。以比凡尼得释之后,到了雅典。后来他哥哥被大臣希略多路(Helioderus)所杀。他取得别迦摩王的帮助,杀掉希略多路,夺回政权。这时王位本该由他哥哥的儿子继承,因为他出师的名义就是为着哥哥的儿子。他理当再回罗马作人质,把底米丢赎出来登基作王。但他却急于自登宝座,所以但以理十一章二十一节说他卑鄙,说他用谄媚的话得国。
 
占领圣地,屠杀以色列人,玷污圣殿
安提阿克以比凡尼得国之后,又和埃及交战,并将犹大地夺回。他对犹太人大肆虐待。主前一七〇年,他远征埃及回来,进入耶路撒冷,纵容兵丁大屠杀三天。犹太人不分老幼,男女被害者约有十万之众,被掳出卖作奴隶者也有数万人。他又将殿中贵重的器皿抢走。

 主前一六八年,他又率军进攻埃及,颇为顺利,不料罗马出来干涉,不得已撤军,就是但以理十一章三十节所说的“丧胆而回”。他非常懊丧,于是迁怒于圣民。这一次他们所遭受的逼迫比前一次更甚。耶路撒冷的居民被掳、被杀的不知凡几。献祭、行割礼、守安息日,都在严禁之例,违者一概处以极刑;所有的律法书都须焚毁,更不得传讲。是年十二月二十五日他在殿中献燔祭的祭坛上,另筑一座宙斯的祭坛,这是但以理所说那可憎之物。他也把自己的像立在圣殿里。将一头母猪献在那坛上作祭,并把猪血洒在殿中,强迫圣民拜偶像,吃猪肉,诱惑青年在殿中行淫,出卖祭司职分。这安提阿克以比凡尼就是但以理八章九至十二节的“小角”,他废除祭祀,毁坏圣所,践踏圣民,攻击真神。他也就是主所预言的“那行毁坏可憎的”敌基督的预表。当时,神的子民受到了空前的灾难,昼夜在神面前呼吁,求祂施行拯救。
 
犹太祭司马克比(Maccabeus)
神又像在士师时代一样,听祂百姓的呼吁,为他们兴起一个年老的祭司,名叫马他提亚(Mattahias),首先起来抵抗叙利亚的压迫。那时他早已不能在殿中供职,而退到自己的故土,耶路撒冷西北的摩定(Madin)居住。他有五个儿子─约翰、西门、犹大(即马克比)、以利亚撒、约拿单。他看见耶路撒冷和犹大地所遭亵渎的事,就叹息说,“我为什么生在这个时代,看见神的百姓败落,圣城衰败呢?圣城落在仇敌手中,圣所被外邦人占据,我怎能安然居住呢?”马他提亚和他众子都撕裂衣服,穿上麻衣,并且号啕大哭。当安提阿克王的使臣到摩定来,强迫犹太人拜偶像的时候,马他提亚坚决的反抗。他宣告说,“虽然在王统治下的各国都拜,但是我和我的儿子们仍要行在我祖先的约中。”他说完这话的时候,忽然有一个犹太人,在众人面前,要照王的命令到坛上献祭。马他提亚见这种情形,心中焦急,如同火烧,就大发义怒,跑上前去,将那人杀在坛前。随后这老人和他的儿子奋不顾身的冲到那使臣面前,把他和一切从者都杀了,并且毁了外邦祭坛,高声呼喊:“谁为耶和华的律法和祖宗的盟约热心的,跟我来!”他组织了一些像今天的游击队,在各地袭击叙利亚军,烧毁偶像,除灭内奸。于是各地爱国的犹太人群起响应。

 主前一六七年,马他提亚年迈而死。临终前他一再嘱咐他五个儿子,务必继续他的遗志,要为着神的律法热心,并为祖宗的盟约舍命。接着,他的儿子犹大又称马克比起来接续他。

 犹大马克比身材魁梧,智勇俱全。他爱神又爱他的祖国,带领着一班忠信守神律法的会众和战士,竭力抵抗外来的侵略。他和叙利亚军,大小数十战,几乎战无不胜。叙军名将如亚波罗尼(Apollonius)、吕西亚(Lysias)、哥基亚(Gorgias)、尼加诺(Nicanor)等,拥有比犹太人多几倍,甚至十几倍的军队,还是败在他手里。他有一句名言:“战争的胜利并不在乎军队的众多,乃在乎天来的力量。”他在主前一六六至一六五年,一连打了三次大胜仗,历史上称为伯特和仑战役(The Battle of Beth-Horon),以马忤斯战役(The Battle of Emmaus),以及伯夙战役(The Battle of Beth-Zur )。

 当伯夙战役胜利以后,犹大马克比对弟兄们说,“看哪!仇敌已经败退了,我们当上去洁净并奉献圣所。”于是整顿全军上锡安山,洁净圣殿:打碎偶像,重修祭坛,把贿买职位的祭司一起驱逐。在主前一六四年十二月二十五日,他们清晨起来,就在重新修造的祭坛上,按照古时祭祀的条例向神献祭。因为外邦人正是在这月这天,污秽了祭坛,所以特别选定这天再分别为圣,一连欢乐八天,这就是犹太人修殿节(约十22)的由来。

 安提阿克以比凡尼在主前一七〇年开始逼迫圣民,玷污圣殿;犹大马克比在主前一六四年洁净圣殿,时间相隔约六年四个月。这就应验了但以理八章十三、十四节的预言:“…这除掉常献的燔祭,和施行毁坏的罪过,将圣所与军旅践踏的异象,要到几时才应验呢?他对我说,到二千三百日,圣所就必洁净。”

 那时,安提阿克以比凡尼因着库银不敷支配,就到波斯去,在各处征收税银。正当他停留在巴比伦的时候,有人去报告他说,“征伐犹太的兵已经败下来了,吕西亚的精锐在他们面前大受挫折羞辱。他们又拆毁耶路撒冷祭坛上,王所造宙斯的祭坛,并筑起高墙来,环绕圣所的四周,仍恢复先前的样式。”(参次经马克比前书六章)他听见这话,立刻惊惶失措,心中焦急,晕倒床上,以致忧郁成病。他在那里住了好些日子,知道自己离死期不远了;在临死之前,他极其懊悔他在耶路撒冷的恶行,以致造成今日的困苦。在主前一六三年,也就是洁净圣殿的第二年,终于忧郁而死于外乡,结束了他罪恶的一生。

 犹大马克比除了战胜叙利亚之外,又征服了以东人、非利士人和亚扪人,收复了许多失地。可惜,犹大马克比为巩固他眼前已有的胜利,遂寻求人的帮助来制止敌人。主前一六一年,他差遣使者到罗马,请求订立盟约,在战事上互相帮助。罗马同意。条约刚订,还未公布,不幸这位民族英雄已经战死沙场了。

 犹大马克比死后,他兄弟约拿单(主前一六一年至主前一四三年),西门(主前一四二年至主前一三五年)相继接续,为以色列人争战。等到犹大马克比的四个兄弟相继过世后,西门的儿子约翰许翰(John Hyrcanus)继续作大祭司及领袖。此后仅有一些争权夺利,互相排挤的争执和内战,并没有什么光荣的历史和英勇的事迹可记了。直到主前六十三年,罗马大将庞培(Pompey)攻陷耶路撒冷,结束了马克比族(Maccabeus)的独立战争。
 
罗马大将庞培(Pompey)及犹大地王希律(Herod)
以东人安提帕德的父亲,为犹大属地以土买的总督,效忠犹大,毫无二心。他父亲死后,他继承了总督的职位。主前六十三年,罗马大将庞培,攻陷耶路撒冷。安提帕德立刻见风转舵,臣服罗马,在任何场合下总是为罗马人效命,因此很得罗马政要的器重。到主前四十八年,当庞培与该撒犹流(Julius Caesar)内战时,安提帕德看出该撒必要胜利,就在埃及为该撒作战。战事结束以后,该撒取得政权就封他为犹太、撒玛利亚和加利利三省的总督,并于主前四十七年封安提帕德之子希律为加利利巡抚。

 主前四十三年安提帕德死,他的领土由其长子法撒勒(Phasael),和次子希律分治。当时正是罗马第二次三头政治(Second Triumvirate)成立之年,东方诸国皆属安东尼(Antony)管辖。主前四十一年安东尼来到叙利亚的安提阿,正式立他们两兄弟为总督,兄法撒勒主管南区,希律主管北区。到主前四十年,帕提亚人入侵时,希律逃到罗马,受到该撒渥大维及安东尼的欢迎,该撒渥大维得国会通过升他为犹大王,于主前三十七年正式登位,至主前四年死亡,这位就是要屠杀婴孩耶稣的希律王。
 
罗马皇帝奥古斯都(Augustus)
主前四十四年,该撒犹流被人暗杀。原是他外甥孙,经他收为继子的该撒渥大维(Octavius Caesar)接续他。这渥大维就是以后的奥古斯都(路二1)。当时他年仅十八岁,正在希腊读书,亲友劝他向东逃亡,以期避免杀身之祸,但渥大维反而兼程赶返罗马,与当时握有实权,原属该撒部将的安东尼与雷比达(Lepidus)合作。翌年(主前四十三年)渥大维十九岁时,当选为二位执政(即最高行政元首)之一。立刻下令放逐谋刺他义父的人,同时与安东尼、雷比达成立第二次三头政治。

 主前三十四年冬天,安东尼在叙利亚的安提阿与埃及女王克丽佩脱拉(Cleopatra)结婚,并将东方各省赠与克丽佩脱拉所生诸子为王国。到主前三十三年“三头”公约期满,渥大维以讨伐叛逆为名向安东尼宣战,大获全胜。主前二十九年回到罗马举行凯旋礼。于是渥大维成为罗马天下的主人,元老院任命他为“文武大元帅”(Imperator),给他“第一公民”的头衔。在主前二十七年正月间又封称他为“奥古斯都”,原意为崇高神圣,后又称他为“皇帝”,正式成为“奥古斯都皇帝”。就是他在位的时候,主耶稣降生(路二1~7)。
 
摘要
以色列人归回故国,重建圣殿和圣城以后,仍在波斯帝国统治之下,约有二世纪之久。亚历山大大帝倾复波斯帝国以后,以色列人即沦亡于希腊帝国。待亚历山大大帝暴毙,以色列人又落于他四将领之一西流基所成立之国(包括叙利亚)的统治下。犹大地居于北方的叙利亚与南方的埃及之间,常在叙利亚与埃及战争下遭受涂炭。待安提阿克以比凡尼为叙利亚王,他占领圣地,屠杀以色列人,玷污圣殿,由犹大马克比所率领的马克比族,为神奋起而战败驱逐之,圣殿遂得洁净。罗马帝国征服叙利亚和埃及后,以色列人又为罗马帝国所统治。在罗马皇帝该撒奥古斯都在位时,施浸约翰和主耶稣都出生了,于是旧约时代即终结,新约时代就开始了。
 
问答
 
但以理第二章的大人像有几部分?各预表什么时期?有那些已经应验?
 
但以理第七章的四个兽,与第二章的大人像,有何关联?
 
但以理第八章的山羊是指谁说的?他死后,他的国分裂为那四国?
 
但以理第八章的小角,是指谁说的?他在犹太人中行了那些恶事?
 
安提阿克以比凡尼玷污圣所,历时多久?
 
犹大马克比如何洁净圣殿?犹太人记念这日子的节期是什么?
 
主耶稣降生时的罗马皇帝是谁?要屠杀婴孩耶稣的是谁?
回首页