第三课
神的创造
纲目
 
神原初的创造
 
目的
 
凭借
 
过程
 
创造证明神的存在
 
神的恢复与进一步的创造
 
神进一步的创造,是以生命为次序
 
过程
 
在神的创造里,人的生命是最高的
 
人是照着神的形像和样式创造的
1
 
为着得着人彰显神
2
 
为着得着人为神管理
a
 
对付神的仇敌
b
 
恢复地
c
 
带进神的权柄
 
人是分灵、魂、体三部分创造的
 
人被造时是良善正直的
 
人的生命不过是受造的
 
神把人放在生命树跟前,要人接受祂作生命


 
课文
我们的神是一位有旨意、有目的、有计划的神,因此祂创造万物完全是根据祂的旨意和计划。启示录四章十一节说,“万物是因你的旨意被创造而有的。”那里的“因”字,原文是“经过”的意思。万物的被创造,不是偶然的,不是凑巧的,不是随便的,乃是经过神计划的。在神的计划里,祂定规要借着万物达到祂的目的,所以祂就来创造万物。
 
神原初的创造
 
目的
歌罗西一章十六至十八节说,“万有…都是在祂里面造的;又是被造归给祂的;祂在万有之先,万有也在祂里面得以维系。…使祂可以在凡事上居首位。”神所以创造宇宙,完全是为着祂的儿子,要叫祂的儿子在万有之上居首位、得荣耀。不但如此,因着神格一切的丰满,都有形有体地居住在基督里面(西二9),子基督就是神的具体化身,所以子得着荣耀,也就是神得着彰显。神创造宇宙的目的,是为着叫祂儿子得荣耀,也是为着叫祂自己得着彰显。
 
凭借
创世记一章一节的“创造”,希伯来文是“巴拉”,意思就是从无创出有来。所以神原初的创造,完全是从无里面创造出来的。那么当神创造的时候,究竟是怎样创造的?是凭借着什么来创造呢?希伯来十一章三节说,“诸世界是借神话造成的。”约翰一章三节也说,万物是借着神的话造的。神说有就有,命立就立(诗篇三三9)。所以神是凭借着祂的话,从无中创造出宇宙来。神的话是何等有权能!

 另一面圣经也清楚告诉我们,神借着基督,祂的儿子,创造了诸天与地。希伯来一章二节说,神借着祂的儿子创造诸世界,就是宇宙。歌罗西一章十五至十六节也说,万有都是在神的儿子里面造的。神的儿子就是神的话(约一1,14),二者乃是一。神的话乃是神的说明,借着神的话而造的万有,是为着神的说明,神的启示。
 
过程
约伯记三十八章四至七节启示出神创造的过程。神先创造诸天以及其中所有的,并居住其中的天使。然后才创造地,包括当初住在地上的活物。约伯记三十八章给我们看见,当神立大地根基的时候,众星与众天使(神的众子)都已经在那里了。那里也给我们看见,当初神所创造的地,是经尺量过,准绳拉过,井然有序,极其美丽可悦的。所以晨星一见就歌唱,神的众子一见就欢呼。在当初的宇宙里,并没有一点罪恶的影儿,也没有丝毫纷乱的迹象,乃是完全光明,完全美丽。这给我们看见那位创造者是何等光明、美丽。
 
创造证明神的存在
诸天诉说神的荣耀;穹苍传扬祂的手段(诗十九1~2)。虽然神的永能和祂神圣的特征是眼不能见的,但借着所造之物,我们就能晓得,叫人无可推诿(罗一20)。因此看看神的创造,就该知道有造物主。
 
神的恢复与进一步的创造
创世记一章二节下半并不是指神原初的创造(这个创造在一章一节已经完成了),乃是指神的恢复。神是来恢复那已经被破坏的,并且进一步来创造。二节开头说,“而地变成空虚荒废。”(另译)“而”是一个连接词,将上下文连起来。这个意思是说,在神创造之后,有些事情发生,神原初所创造那和谐美丽的宇宙被败坏了。因此创世记一章二节下半至二章二十五节,是给我们看见,神对被败坏之宇宙的恢复,和祂进一步的创造。

 创世记二章四节:“创造诸天与地的来历,在耶和华神造作地与诸天的日子乃是这样。”(另译)这一节给我们看见,神原初的创造与神的复造。前半节说,创造诸天与地,这里先提诸天后提地,所用的动词是创造。后半节说,耶和华神造作地与诸天,这里先提地后提诸天,而且动词从创造变为造作。正如我们前面提过的,创造的意思,是从无产生有;而造作的意思,是把已有的东西加工,从其中产生出东西。因此本节的前半是指神原初的创造,而后半是指神对地与诸天的恢复。

 在创世记一章一节里,神创造了诸天与地,然后从第三节到一章的末了,神就造作地和诸天。我们读九节、十节就看见第三天神恢复了地。这里神并没有创造地,因为地已经存在了,但是被水所淹埋,因此神第三天来恢复地。神在第四天恢复了天空,就是恢复诸天。可见在恢复里不是先诸天而后地,乃是先地然后诸天。
 
神进一步的创造,是以生命为次序
神进一步的创造,是以生命为次序。祂先造没有生命的东西,然后造有生命的东西。祂造有生命的东西,也是从最低的生命造起,一层一层往上,直到最高的生命。祂先造没有知觉的生命,就是植物的生命,像花草树木等。这些东西虽然有生命,但它们的生命是没有知觉的,所以是最低的生命。然后神造动物的生命,也是先从最低的造起,先造卵生的动物,像鸟鱼等类。这些卵生动物的生命,虽然有感觉,但它们的感觉不够高。然后祂再造胎生的动物,像牲畜、野兽等类。这些胎生动物的生命,比卵生动物的生命又高了一些,它们不只有感觉,并且它们的感觉也比较高一些。末了神创造人。人是神所造最高的生命,人的感觉在造物中乃是最高的。
 
过程
创世记第一章记载神的恢复,与进一步的创造,共花了六天的时间。

 第一天神的灵来运行,并且因神说话而有了光,神就把光暗分开。

 第二天神将空气以下的水,和空气以上的水分开。这意思是神将天空之物,与地上之物分开。

 第三天陆地与水分开。神在水面上工作,来限制诸水,好叫地露出来。就如耶利米五章二十二节所说,神划一条线来限制海水。旱地露出来以后,神就进一步在地上创造植物的生命,各从其类。

 第四天神恢复了日、月和众星等光体,为要管理昼夜,分别明暗。

 第五天神创造了水中的活物,以及空中的飞鸟,各从其类。

 第六天神创造了地上的活物:牲畜、昆虫、野兽,各从其类。末了神创造了人,来作造物的中心。
 
在神的创造里,人的生命是最高的
 
人是照着神的形像和样式创造的
人不只有生物中最高的生命,并且是照着神的形像,按着神的样式创造的(创一26~27)。除了人以外,没有一种受造之物,它的形像和样式像神。人是神造物中最高的,是神照着祂自己的形像,按着祂自己的样式创造的。人是神在祂的创造里,为着祂的计划所预备一种最好的容器。在神的计划里,祂定规要人有祂的生命,作祂儿子的众弟兄,所以在祂的创造里,祂就叫人有祂的形像和祂的样式。

 形像是指里面的心思、情感、意志等等。人里面的心思、情感和意志,就是所谓形而上的人;是照着神的形像造的。所以人的思想、主张和爱好的作用,是像神的。神的形像也是指祂属性的特征。神的属性所显于人者,最显著的是爱、光、圣、义。神照祂的形像造人,也是照祂这些美德的属性而造,使人能在这些美德上彰显祂。所以人也就有仁爱、光明、圣洁和公义等美德的愿望和行为,只是人所有的不过是形像,不是实体。人必须接受神作生命,作内容,才有神爱、光、圣、义的实体,来充实人仁爱、光明、圣洁和公义等等的美德。

 样式是指外面的身体,就是所谓形而下的人。人外面的身体是照着神的样式造的。神有祂的样式;在旧约的时候,神还没有成肉身,就常以人的样式向人显现(创十八2,16~17,士十三9~10,17~19)。人的样式,就是神的样式。因为人当初是按着神的样式造的。
1
 
为着得着人彰显神
神复造和进一步创造,主要的目的是要得着人,得着一个团体的人,来彰显祂自己(创一26~27)。神所创造的人,是一个团体的人。神并没有创造许多人。神在亚当这一个人里面,集体的创造了人类。神创造亚当,而亚当是一个团体的人,集体的人。当亚当被造时,我们都被造了。我们都包含在亚当里。所以在二十六节神说,“使他们”。是一个人,然而代名词是他们,这证明这个人是一个团体的人。在这节里,“我们”这个代名词,如何说出神是三一的;“他们”这个代名词,也说出人是团体的。神照着祂自己的形像,按着祂自己的样式,创造了这样一个团体的人,使人能彰显祂自己。
2
 
为着得着人为神管理
神说,“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理。”神创造了一个团体的人,来代表祂管理(创一26~28)。管理这个字比掌权含意更多。管理的意思,是以一个国度为范围来掌权。
a
 
对付神的仇敌
神给人管理权的首要目的,是对付祂的仇敌,对付在地上的爬物所表征的撒但(创一26)。在圣经中,爬物是属魔鬼的,属撒但的。圣经以蛇象征撒但(创三1),在启示录十二章九节,撒但被称为“古蛇”。

 在神原初的创造中,祂只有一个目的,就是彰显祂自己。由于撒但的背叛,神现在有另一个目的,就是对付祂的仇敌。因此,祂照着自己的形像造人,使人可以彰显祂;并且祂叫人管理,使人可以对付祂的仇敌。
b
 
恢复地
神给人管理权的第二面目的,是恢复地(创一26~28)。神要人管理地,治理地,征服地。征服地是说出,地上已经有了仇敌,并且有了战争。因此,人必须为神征服地,恢复地。
c
 
带进神的权柄
神给人管理权的第三面目的,是要带进神的权柄,为神在地上掌权。人必须运用神的权柄,使神的国度可以临到地上,神的旨意可以通行在地上,神的荣耀可以彰显在地上。
 
人是分灵、魂、体三部分创造的
神当初创造人,有灵、魂、体三部分。神先用地上的尘土造人的身体。然后祂把生命之气吹到人的身体里面,成为人里面的灵。这个生命之气的灵,进到人的身体里,就产生出魂。所以在人的外面,是看得见的身体;在人的里面,是看不见的灵;在这二者之间,乃是魂。

 体在外面接触物质界的事物。灵在里面接触灵界的事物。魂在体与灵之间,作居间人,接触精神界的事物,就是心理的事物。体里有各种各样的觉官,能接触物质的东西。灵里有良心、直觉和与神交通的功能,能接触属神属灵的事物。魂里的心思,是人思想的器官:人思想、人考虑,都是心思的作用。魂里的意志,是人出主意的机关:人定规、人判断、人主张、人选择、人拒绝,都是意志的作用。魂里的情感,是人喜、怒、哀、乐的部分:人喜爱、人厌恶、人兴奋、人沉闷,都是情感的作用。心思、意志和情感,三者加起来,就等于魂。

 灵是我们全人最深的一部分,是我们接受神的接收器,也是接触神和一切属灵事物的器官(约四24,罗一9)。在我们里面感觉需要神,在我们最深处对于神的感觉和领会,以及我们良心的指摘或称许,都是灵的作用。我们是用身体的器官实化属物质的事物,照样我们只能用灵,来实化属神属灵的事物。

 人的灵是神特别造的(亚十二1,伯三二8)。撒迦利亚书十二章一节说,耶和华铺张诸天,建立地基,并且造人里面的灵。在宇宙中有三样同等重要的东西:天、地和人里面的灵。天是为着地,地是为着人,人里头有灵是为着神。神造天是为着地,没有天,地就长不出东西;地是为着人的生存而造的;而人里面有灵,是为着盛装神。所以人是神造物的中心,而人的中心,是他里面的灵。在神看来,人里头若没有灵,就成了一个空壳子;地上若没有人,也成为空虚的,天就人而论,也变为无意义了。因此,天服事地,地服事人,而人有灵来接受神。
 
人被造时是良善正直的
传道书七章二十九节说,人被造时,是正直的。人从神创造的手里才出来的时候,不是弯曲的、邪恶的,污秽的,乃是正直的、良善的、清洁的。那时他没有罪恶、没有败坏、没有残缺。所以神看着“甚好”(创一31)。当然,一位正直、良善的神,为祂那圣洁、光明的生命所预备的器皿,绝不会是邪恶、弯曲的,必是良善正直的。
 
人的生命不过是受造的
人虽然是照着神的形像,按着神的样式创造的,但他的生命,不过是一个受造的生命,不像神的生命,是非受造的。人怎样是受造的,人的生命也照样是受造的。人是有始有终的,所以人的生命,也是有始有终的,不像神的生命,是无始无终,从永远到永远的。人的生命虽高,但和神的生命相比,还是相差太远。神的生命是永远的;人的生命是短暂的。神的生命是神圣的、荣耀的;人的生命最多不过是清洁的、良善的,并没有神荣耀的性情在里面。人虽然外面有神的样式,里面有神的形像,但在他里面并没有神的生命。虽然人有灵,使人能认识神,能和神交通,但人的灵里并没有神的生命,没有神的性情。他不过是神的受造者,里面并没有神那非受造的生命。
 
神把人放在生命树跟前,要人接受祂作生命
当神把人造好以后,神并没有把神圣的生命放在人里面。祂乃是给人一个自由意志,要人用自己的意志来选择,来取得祂的生命。因此,祂把人放在生命树的跟前。

 神为着要给人有选择的机会,所以祂就在生命树旁边,放置一棵善恶知识树。生命树表征神是生命的源头,善恶知识树代表撒但是死亡的源头。这两棵树代表宇宙中的两个源头。许多人想,当初神若不让善恶知识树留在生命树旁边,以后就不会有难处发生了。但神不那样作。祂是伟大的,是荣耀的神,富有吸引。祂不强迫人选择祂,而让人用自由的意志,去选择人自己所看为好的。当日在伊甸园中,神就是照着这个原则,将亚当安置在两棵树跟前,要人选择祂,接受祂到人里面作生命。
 
摘要
神在起初创造了天地宇宙。后因撒但背叛,天地受了败坏,就受了神的审判。于是神就恢复祂所审判的天地,而进一步的创造。在祂这进一步的创造中,祂特别照祂的形像创造了人,且为人特别造一个灵,好叫人接触祂,且接受祂作生命、作内容,得与祂有生机的联结,而与祂成为一。
 
问答
 
神原初创造的目的和凭借是什么?
 
神为什么需要来恢复祂原先所创造的宇宙,并且进一步创造?
 
神的恢复与进一步的创造,共花了多少时间,过程如何?
 
神照着祂的形像和样式造人的目的是什么?
 
人是由那几部分构成的?各部分的功用是什么?
 
人被造的时候,有没有神的生命在里面?人必须采取什么态度?
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