赦罪的意义，第一就是消除人在神面前的罪案，使人免去神公义的刑罚（约三18，五24）。人在神面前是已经有罪案的，是已经被定罪的，必须受神公义的刑罚。神赦免人，就是使人免去祂公义的刑罚，不再被定罪。这是因着主耶稣在十字架上，照着神的公义受死流血，替人受了祂公义的刑罚（来九22），满足了祂公义的要求。所以神按着祂的公义，就能赦免，也必赦免相信基督之人的罪，消除他们的罪案，免去他们的刑罚。

赦罪在新约里，原文有“使（它）离开”和“遣去”的意思（太十二31，罗四7，徒五31，十三38）。神赦免人的罪，不只在祂面前消除他们的罪案，使他们免去祂公义的刑罚，并且还在他们身上，使他们所犯的罪离开他们。因为当祂在十字架上，把主耶稣当作赎罪祭的时候，祂已经将人的罪都归到主耶稣身上，要祂替人担当（约一29，赛五三6，彼前二24）。并且神叫主耶稣在十字架上担当人的罪，替人受了祂的审判和刑罚以后，就使人的罪归与撒但，叫他永远背负。这是利未记十六章所记赎罪的预表所启示的。大祭司为以色列人赎罪的时候，要把两只公山羊安置在神面前。一只为以色列人被杀赎罪，归与神；一只背着以色列人的罪，归与阿撒泻勒（利十六7~10，15~22），就是归与撒但。因为阿撒泻勒是与耶和华相对的；与神相对的，就是撒但。

罪原是来自撒但的。人受了他的欺骗，让罪来到人身上，使人在神面前有了罪案。现在神既把人身上的罪归到主耶稣身上，叫祂担当着替人受了神的刑罚，消除了人在祂面前的罪案，祂就使人的罪都归还撒但，叫他自己背负。这样，祂就能赦免蒙赦罪者的罪，使他们的罪离开他们（参诗一〇三12）。

所以神赦免蒙赦罪者的罪，乃是一面因着主的血，在祂面前消除他们的罪案；一面又借着主的赎罪，在蒙赦罪者身上，使罪永远离开他们。

神赦罪，也是忘记蒙赦罪者的罪（来八12）。神赦免他们的罪，不只在祂面前免去他们罪的刑罚，在他们身上使他们的罪离开他们，并且还在祂里面忘记他们的罪。祂一赦免他们，就从祂的记忆里忘掉他们的罪，不再记念。

路五21说，“除了神以外，谁能赦罪？”所以，只有神有赦罪的地位和权柄，因为只有神有定罪的地位和权柄。除了神以外，没有一个人有这地位和权柄；人不是宇宙的主，并且人是有罪的。只有神是宇宙的主，并且只有神是无罪的。所以只有神能定罪，也只有神能赦罪。

路五24说，“人子在地上有赦罪的权柄。”虽然主耶稣是一个人，但祂乃是神来到地上成为人。祂是人也是神，是神而人者。从人来说，祂是完全的人，是无罪的（来四15）；从神来说，祂是完整的神，是宇宙的主，所以祂能和神一样有赦罪的地位和权柄。

神的赦罪，是根据于流血（来九22）。因为祂是公义的，不能无缘无故赦免人的罪。祂的公义定规犯罪的人，是该死的（结十八4）。除非祂公义的要求得到满足，否则祂的公义就不能让祂赦免罪人的罪。主耶稣在十字架上，照着神的公义，替人受死流血，满足了神公义的要求，就使神能按着祂的公义，合法的赦免人的罪（太二六28）。

主耶稣的血，既是祂照着神的公义替人受死而流的，为着满足神公义的要求所出的代价，所以祂的血就能作信祂之人罪得赦免的根据。除了祂的血，任何的事物，无论是人的善行、美德、或是人的热心、爱心，都不能作人罪得赦免的根据。因为在宇宙中，只有祂的血能满足神的公义在罪人身上的一切要求。

一个罪人要得着神的赦罪，他就必须悔改（路二四47，徒五31，赛五五6~7），必须从心思里转回归向神。从前他是背着神的，所以他犯罪得罪神。现在他要神赦免他，就必须转回归向神，必须离弃自己的道路，除掉自己的意念，归向神。

一个罪人要得着神的赦罪，不只必须悔改，更必须相信（徒十43，二六18）。悔改是在消极方面，从背着神的地位转回归向神；相信是在积极方面，从神接受祂的赦罪。无论是悔改，或是相信，都不是罪人得神赦罪的根据，乃是他接受神赦罪的途径。悔改和相信，不是什么功劳，能使罪人可以靠着得神赦罪。罪人可以靠着得神赦罪的，只有主耶稣的血。只有主的血能使神赐给罪人赦罪之恩。不过罪人要接受神这赦罪之恩，就必须借着悔改和相信。

虽然主耶稣在十字架上所流的血，已经满足了神在罪人身上一切公义的要求，神现在能因着主的血，赐给罪人赦罪之恩，但是一个罪人若不悔改相信，仍是得不着神的赦罪。他要得着神的赦罪，就必须借着悔改和相信来从神接受。一切使神能赦免罪人的工作，一切使罪人能得着神赦罪的工作，主耶稣在十字架上都已经作成了。现在不需要罪人再作什么，只需要他悔改归向神，并用信心从神接受，他就得着神的赦罪。

太十二31说，“一切的罪都可得赦免。”所以无论人的罪，范围有多广，有多大，神的赦罪，范围也有多广，也有多大。神的赦免是够用的，是够人的罪用的，是够解决人一切的罪的。没有一个罪是主耶稣在十字架上未曾赎的。所以没有一个罪是神不能因着主的救赎而赦免的。

神和祂的一切，都是完全的。祂的赦罪也是完全的。祂不会作不完全的事，祂不会给人不完全的赦罪，也不会给人一个局部的赦罪。祂不会赦免人一部分的罪，还留下一部分的罪不赦免。祂一赦免，就是赦免人一切罪、一切过犯（西二13）。

人是想神的赦罪，会叫人胆大放肆。那知神赦罪之恩要叫人敬畏祂（诗一三〇4）。经历告诉我们，人越得着神的赦罪，人就越敬畏神；人越蒙神赦罪之恩，人就越向神有敬畏。只有那些未蒙神赦罪，未尝过神赦罪之恩的人，才胆大放肆，任意妄为。人一尝到神赦罪之恩，马上就生敬畏之心，而恨恶罪恶。

赦罪乃是基督被高举到神的右边以后，所赐给人的恩赐。基督经过了死而复活，神将祂高举在自己的右边，叫祂作掌权的元首，和拯救的救主，将赦罪的恩赐给人（徒五31）。基于祂的救赎（弗一7），并借着人的悔改、相信，祂就能将赦罪当作恩赐赐给人。

主耶稣在祂死而复活以后，就嘱咐祂的门徒，要在祂的名里，宣扬悔改赦罪的福音，从耶路撒冷起，直到万邦（路二四47）。在主耶稣为罪人的罪代死，得着了成就，并由祂的复活得着了证实，且将圣灵浇灌在门徒身上之后，他们就开始传扬悔改赦罪的福音。彼得在五旬节那天对众人说，“你们各人要悔改，靠耶稣基督的名受浸，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。”（徒二38）罪得赦免是基于基督受死所成功的救赎（徒十43，弗一7，林前十五3），是神完全救恩里初期、基本的福。基于赦罪，神完全救恩的福再往前，最终叫人领受圣灵的恩赐。因此，赦罪乃是对神新约经纶之宣扬的重点。

信徒原本是在亚当里的罪人，都伏在神的审判定罪之下（罗五12，18~19）。当神赦免他们时，神就将他们从祂的定罪下释放了，不再审判他们（约三18，五24）。

在亚当里的人都犯了罪，抵触了神公义的律法，就落在神公义律法的咒诅之下（罗三19~20，加三10），成为该死、该灭亡的人。如今基督照着神的公义，替信徒受了律法的咒诅，就赎他们脱出律法的咒诅（加三13），使他们得着释放，得着自由。

世人因为犯了罪，触犯了神的公义，落在神的震怒之下，成为可怒之子（弗二3）。神的震怒如同待轰之雷，在他们身上等待爆发（约三36）。现在主耶稣既照神公义的要求，替信徒在十字架上受了神忿怒的刑罚，赎净了他们的罪，就使他们免去神将来的忿怒，把他们从神的震怒下释放出来（罗五9，帖前一10）。

人人都有罪，所以人人都有死，死后且有审判。这是神的定命（来九27），是有罪的人不能逃脱的。因此人的一生，都是在死的阴影之下，受它的威吓、控制，作它的奴隶，不得自由（来二15）。主耶稣在十字架上，借着死，毁坏了那掌死权的魔鬼（来二14）；又把死废去（提后一10），就把我们这些原来在死的威吓之下，受捆绑、为奴仆的人释放出来（来二15），叫我们脱离死的辖制，得着自由。

赦罪乃是蒙救赎的第一部分，是人一信就得着的，使神能向人施行祂救赎的其他部分。神赦免人的罪，不只消除他们在神面前的罪案，使他们免去祂公义的刑罚，还在他们身上，使他们所犯的罪离开他们，并且祂一赦免他们，就从祂的记忆里忘掉他们的罪，不再记念。在整个宇宙中，只有神和人子耶稣有赦罪的地位和权柄。神的赦罪乃是根据主耶稣的血。祂在十字架上，照着神的公义，替人受死流血，满足了神公义的要求，就使神能按着祂的公义，合法的赦免人的罪。但罪人要接受神赦罪之恩，还必须借着悔改、相信。罪人只要肯悔改、相信，无论他的罪有多大、多广，神根据主耶稣宝血的赦罪，也有多大、多广。神这赦罪之恩，使人敬畏祂，不去作祂不喜悦的事，且叫人爱祂，讨祂的喜悦。再者，赦罪乃是得高举之基督的恩赐，也是信徒对神新约经纶之宣扬的重点。

得释放是蒙救赎的第二部分。基于基督的救赎，信徒的罪已得赦免，就从神的审判得着自由与释放，脱开了律法的咒诅，脱离了神的忿怒，和死亡的惧怕与奴役。