第四十课
关于新天新地的预言
 
纲目
 
第一个天和第一个地,在旧造的末了,借着神的审判,用焚烧的火炼净,得以更新为新天新地
 
新宇宙,是神在永世里掌权的领域
 
神在旧造里新造的工作,以及神在旧造里复兴之工作的结果
 
神在旧造里新造的工作,产生得重生、被变化、得成全的圣徒,在新天新地的中心─新耶路撒冷─作君王和祭司
 
神在旧造里复兴的工作,产生复兴的万民,作新地上围绕新耶路撒冷的百姓
 
以新耶路撒冷为其中心
 
有义居住在其中
 
存到永远
 
有年、月、日和夜晚,由太阳和月亮管理
 
其百姓
 
复兴的列国
 
作神的百姓,没有神的生命与性情,与神的众子不同
 
有住在新耶路撒冷这帐幕里的神与他们同在
 
神要擦去他们的眼泪,不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛;因为先前的事都过去了
 
住在圣城周围的新地上,借着圣城的光行走
 
他们的君王必将自己的荣耀带进圣城
 
人必将列国的荣耀尊贵带进圣城
 
靠生命树叶子的医治得保存,活在受造而得复兴的属人生命里,直到永远
 
课文
在本课,我们要论到圣经中关于新天新地的预言。全本圣经有四处明文说到新天新地。启二一1说,“我又看见一个新天新地;因为第一个天和第一个地已经过去了,海也不再有了。”另外三处经文是赛六五17六六22,和彼后三13赛六五17说,“看哪,我创造新天新地,从前的事不再被记念,人心也不再追想。”六六22告诉我们,主所造的新天新地,要在永远的神面前存留。彼后三13说,“但我们照祂的应许,期待新天新地,有义居住在其中。”当旧天旧地被火焚烧而过去,更新为新天新地时(10~13),新耶路撒冷要降到其中,作经过过程之三一神永远的彰显。
 
 
第一个天和第一个地,在旧造的末了,借着神的审判,用焚烧的火炼净,得以更新为新天新地
新天新地不是旧天旧地以外的东西。新天新地将是旧天旧地,在旧造的末了,借着神的审判,用焚烧的火炼净,得以更新为新天新地(彼后三10下,12下)。这好比我们的旧人与新人。今天我们是新人,却不是另一个人,因为新人是更新的旧人。但我们是借着主的生命得以更新,旧天旧地却要借着主用火所施的审判得以更新。旧宇宙要被焚烧,却不会被焚烧成一无所有;反之,这焚烧将是一次炼净,从这炼净中出来的将是新天新地。
彼后三10说,“主的日子要像贼一样来到;在那日,诸天必轰然一声地过去,所有的元素都要被焚烧而销化,地和其上的工程也都要烧尽了。”这要在千年国以后发生(启二十711)。“轰然”一辞指明冲击的响声或闹声,也许是宣告宇宙中由旧变新的大转变。这里的“元素”,即组成诸天的物质元素。
将诸天和地焚烧而销化,乃是神用以将诸天和地卷起,将其除去,使其由旧变新的过程(来一12)。这是神在祂的行政里,对受造之物末了、终结的对付。在神这末了的对付里,一切物质的东西都要过去,唯有祂永远的话要永远长存(太二四35彼前一25)。不论物质的宇宙有何改变,神预言的话总要存留,并要在祂命定的时候得着应验,以成就祂永远的定旨。
 
 
新宇宙,是神在永世里掌权的领域
新天新地将是新宇宙,是神在永世里掌权的领域。因此,新天新地将是给神实施祂的行政直到永远的领域,并且这神圣的行政被视为神永远的国,有义永远居住在其中,以新耶路撒冷(神所有赎民的组成)作中心。
 
 
神在旧造里新造的工作,以及神在旧造里复兴之工作的结果
新天新地将是神在旧造里新造的工作,以及神在旧造里复兴之工作的结果。这里我们看见,神有两种工作与新天新地有关。首先,祂的工作是在旧造里新造的工作。这是神在祂所拣选的人,在基督里之信徒身上的工作。这工作包括救赎、呼召、重生、圣别、变化和模成。我们从前是旧造,但神在我们身上作工,使我们成为新造,这是神在旧造里的新造工作。
神另一种与新天新地有关的工作,乃是祂在旧造里复兴的工作。这乃是神的工作,要复兴天然的万民,使他们成为新宇宙里的百姓,列国。借着这两种工作,神要得着两种人。第一种是圣徒,就是重生并变化过的人;第二种是复兴的万民,他们不会得着重生并变化,乃要恢复到神原初创造的情形。
 
 
神在旧造里新造的工作,产生得重生、被变化、得成全的圣徒,在新天新地的中心─新耶路撒冷─作君王和祭司
神在旧造里新造的工作,是要产生得重生、被变化、得成全的圣徒,在新天新地的中心─新耶路撒冷─作君王和祭司。在新造与旧造之间有基本的不同。神的生命与性情没有作到旧造里,但新造的确有神圣的生命与神圣的性情。虽然旧造是借着神权能的工作产生的,神自己却没有居住在其中。因这缘故,第一个创造,就是旧造,没有神圣的内容。神圣的性情没有住在旧造里,这就是旧造变旧的原因。
神在今世,即恩典时代的工作,乃是在旧造里产生新造的工作。借着救赎、称义、重生、圣别、变化、模成和得荣,神就从旧造作出新造。因此,我们是新造(加六15),不是照着肉体的旧性情,乃是照着神圣生命的新性情。作为神的新造,我们在新天新地里要作君王和祭司;我们要作祭司事奉神,并作君王治理列国。
 
 
神在旧造里复兴的工作,产生复兴的万民,作新地上围绕新耶路撒冷的百姓
新天新地也包括神在旧造里复兴的工作,产生复兴的万民,作新地上围绕新耶路撒冷的百姓(启二一2426)。主回来时,要审判活着的人。千年国期间,有些活着的人要成为新地上的百姓。到千年国的末了,百姓中有些人要背叛,神要审判他们(二十8~9)。那些其余活着的人,要迁入新地,作围绕新耶路撒冷的万民,神的百姓。这些万民要被复兴,甚至蒙救赎,但是他们不会得重生。因此,在新天新地里,神将有新造和旧造复兴的部分。
 
 
以新耶路撒冷为其中心
新天新地将以新耶路撒冷为其中心。新天新地出来之后,圣城新耶路撒冷要降在新地上(启二一1~2)。这指明神的居所和祂的赎民,将不是在天上,乃是在新地上。此外,复兴的万民背叛的性情要完全被炼净,他们要成为在新地上围绕新耶路撒冷的列国。在新宇宙,新天新地里,神所注意的将集中在新地上,以新耶路撒冷为中心。
 
 
有义居住在其中
彼得后书告诉我们将有新宇宙,义要居住在其中(三13)。这指明在新天新地里,每件事都要完全在神的行政之下;没有一件事是错误的,没有一件事是不正直或不公义的。
神对旧造里一切受造之物所施行政的审判,乃是基于义作主要的因素。因此,在关于神行政的彼得前后书里,一再强调义(彼前二23~24三1214四18彼后一1二57~821三13)。我们在约翰的著作里,主要的是看见神的爱,彰显在神的生命里;在保罗的著作里,主要的是看见神的恩,分配在神的经纶里;在彼得的著作里,主要的是看见神的义,维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政,乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱,经纶是借着恩,行政是基于义。这义要居住在新天新地,浸透神的整个新宇宙,并将其绝对维持在神义的秩序之下。
 
 
存到永远
来一8,诗篇一百四五13,和但四3下半指明,新天新地要存到永远。新天新地乃是神永远行政的新领域,要存到永远,如同神自己是永远的一样。这新天新地要持续到世世代代,没有终结,让神在其中施行祂永远的行政,使祂得着永远的显明和最完满的彰显。
 
 
有年、月、日和夜晚,由太阳和月亮管理
新天新地时将有年、月、日和夜晚,由太阳和月亮管理(启二二2,参创一16~18)。在启二二2,“月”指明将来在新天新地里仍有月亮,划分十二个月;也仍然有太阳,将昼夜分开,各十二小时。在新天新地里仍有昼夜之分,但在新耶路撒冷里就没有这样的区分(二一25二二5),因为圣城里的光将是三一神自己(二一23)。
 
 
其百姓
在永远里不仅有在新耶路撒冷里得救的人,和在火湖里灭亡的人。还有第三类─既不在新耶路撒冷里,也不在火湖里,乃是在城外的人。这些人是在永世里新地上的百姓。
 
 
复兴的列国
在千年国之后,地上的列国中有一部分受了魔鬼迷惑而背叛主,就被天上降下的火烧灭(启二十7~9)。其余的要迁到新地作列国,住在新耶路撒冷周围,并借着城的光行走(二一24);他们就是启二一3~4所说神的百姓。他们是受造却未重生的人,要因生命树叶子的医治而得维持(二二2),永远活在受造时的情形中。即使对他们,也不再有死亡(二一4);他们在新耶路撒冷神圣荣耀的照耀下,也不在黑暗里。
 
 
作神的百姓,没有神的生命与性情,与神的众子不同
在新地上复兴的列国,要作神的百姓,但不会有神的生命和性情。对神而言,祂的儿子是一类,祂的百姓是另一类。在新天新地里,我们将不是百姓,列国,乃是儿子。在启二一7,神的儿子是那些借着重生从神所生的人(约一12~13彼前一3~423雅一18)。他们借着变化建造在一起(林前三9~12上,弗二20~22彼前二4~6林后三18罗十二2弗四23~24)。他们要完满的得荣,作经过过程之三一神团体的彰显(罗八29~30来二10启二一11)。新耶路撒冷城外的列国,是没有重生、变化或得荣的人。
那些重生、变化和得荣的,将是新耶路撒冷的组成分子。他们要在永世里吃生命树,喝生命水(启二二1417)。然而,百姓,就是复兴的列国,不会有这享受。但他们将不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛或咒诅(二一4二二3上)。他们要靠生命树的叶子永远得维持(2)。因此,百姓要住在新耶路撒冷城外的新地上,享受新天新地里共同的福,而神的众子要住在新耶路撒冷里,有分于她一切的享受,事奉神和羔羊(3),并且作王,直到永远(5)。
 
 
有住在新耶路撒冷这帐幕里的神与他们同在
二一3说,“我听见有大声音从宝座出来,说,看哪,神的帐幕与人同在,祂要与人同住,他们要作祂的百姓,神要亲自与他们同在。”这里的百姓不是神的儿子,乃是复兴的列国。那时,地上将有好几班百姓,每一班团体的百姓将是新地上的一国。到那时他们背叛的性情要被炼净。这些百姓是炼净并复兴的列国,要住在新耶路撒冷外面。神要与祂的百姓同住,但祂不会住在他们里面。神要住在新耶路撒冷这帐幕里,百姓要围绕新耶路撒冷,神要这样与他们同住。
 
 
神要擦去他们的眼泪,不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛;因为先前的事都过去了
复兴的列国要在新天新地里享受共同的福分。四节描述这些福分:“神要从他们眼中擦去一切的眼泪,不再有死亡,也不再有悲哀、哭号、疼痛,因为先前的事都过去了。”在新天新地里,将没有眼泪,没有死亡,没有悲哀,没有哭号,也没有疼痛。反之,在新天新地里要有完全的满足和安息,不再有让人流泪的事。死亡既要完全被生命吞灭(林前十五54),且被扔在火湖里(启二十14),在新天新地就不再有死亡。不仅死亡本身要扔在火湖里,死亡的元素─悲哀、哭号、疼痛─也都要被废除。
 
 
住在圣城周围的新地上,借着圣城的光行走
复兴的列国要住在圣城周围的新地上(二一24)。新地上的百姓要借着圣城的光行走。神的荣耀要照亮新耶路撒冷,并且城的灯就是羔羊(-二一23)。为这缘故,城不需要灯光或日光,因为主神要光照这城(二二5)。神自己是光,基督是灯,将神照耀出来,照亮全城。这就是列国要在其中行走的光。
 
 
他们的君王必将自己的荣耀带进圣城
二一24下半说,“地上的君王必将自己的荣耀带进那城。”这里的荣耀指荣美(太五16来二9上)。这里地上的君王就是新地上列国的王。新地上仍要有君王,但他们是附属于圣城的。君王要将他们的荣耀带进新耶路撒冷,这事实指明他们将附属于新耶路撒冷。
 
 
人必将列国的荣耀尊贵带进圣城
启二一26告诉我们:“人必将列国的荣耀尊贵带进那城。”荣耀再次指荣美,尊贵指身分上的宝贵和地位上的尊严(参斯一4)。人将列国的荣耀尊贵带进圣城,指明他们要附属于神的儿子,神的儿子要在新耶路撒冷里作王掌权。
 
 
靠生命树叶子的医治得保存,活在受造而得复兴的属人生命里,直到永远
在新地上的列国,要靠生命树的叶子得保存,活在受造而得复兴的属人生命里,直到永远。启二二2下半说,“树上的叶子乃为医治万民。”在圣经里,叶子象征人的行为(创三7)。生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子,接受基督作内里的生命和生命的供应,使他们得享神圣的生命,直到永远。反之,复兴的万民要靠生命树的叶子得医治,以基督的行为作他们的引导和指引,使他们过受造并复兴之人的生活,直到永远。
 
摘要
新天新地不是旧天旧地以外的东西,乃是在旧造的末了,借着神的审判,由旧天旧地所更新的。在那日,诸天必轰然一声地过去,所有的元素都要被焚烧而销化,地和其上的工程也都要烧尽了。这是神用以将诸天和地卷起,使其由旧变新的过程。一切物质的东西都要过去,唯有祂永远的话要永远长存。
新天新地将是新宇宙,是神在永世里掌权的领域;是神在旧造里新造的工作,以及神在旧造里复兴之工作的结果。借着这两种工作,神要得着两种人。第一种是圣徒;他们是得重生、被变化、得成全的圣徒,在新天新地的中心─新耶路撒冷─作君王和祭司。第二种是复兴的万民,他们不会得着重生并变化,只会恢复到神原初创造的情形。
新天新地出来之后,圣城新耶路撒冷要降在新地上。义要居住在新天新地,浸透神的整个新宇宙,并将其绝对维持在神义的秩序之下。新天新地时将有年、月、日和夜晚,由太阳和月亮管理。但在新耶路撒冷里就没有这样的区分,因为圣城里的光将是三一神自己。在新地上复兴的列国,要作神的百姓,但不会有神的生命和性情。住在新耶路撒冷这帐幕里的神与他们同在,要擦去他们的眼泪,不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛。他们要靠生命树的叶子永远得维持,住在新耶路撒冷城外的新地上,以基督的行为作他们的引导和指引,过受造并复兴之人的生活,享受新天新地里共同的福,直到永远。
 
问答
 
全本圣经有那四处明文说到新天新地?
 
新天新地是如何产生的?
 
新天新地是神那两种工作的结果?
 
彼得后书说到在新天新地里,有义居住在其中,这是指明什么?
 
在新地上复兴的列国,要作神的百姓,他们与神的众子有何不同?
 
根据启二一3~4,复兴的列国在新地上要享受的福分为何?
 
在新地上的列国要如何得维持,过生活?
回首页