在神圣三一之分赐的终极完成─新耶路撒冷里，信徒要在神圣三一的分赐里享受羔羊神，就是救赎的神。在永世里，坐宝座的神乃是神和羔羊。神和羔羊乃是一─祂是羔羊神，是救赎的神，也是神那救赎者（启二二1）。从我们救赎的神，从祂的宝座，有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在祂元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给祂所救赎的人，直到永远。

信徒在将来的永远里所享受的这位羔羊神，救赎的神，乃是在宝座上的神；这宝座是圣城的中心，为着神永远之国的行政（启二二3中，1下）。神是一位有定旨的神，祂在已过的永远里定了计划，也创造了万有，为要完成祂的计划。这位羔羊就是成功完满的救赎，以完成神计划的那一位。所以，神和羔羊的宝座，指明这是一个借基督的救赎来施行神计划的宝座。神的计划和基督的救赎，二者都是借着这宝座施行出来。

从神和羔羊的宝座这源头，有生命水的河流出来，就是三一神流出祂自己，好借这生命的流完成祂的定旨。因此，救赎的神在新耶路撒冷里所施行的行政管理，是为着完满的完成神的分赐，并使祂在永远的显现里得着彰显。

信徒在将来的永远里所享受的这位救赎的神也是圣城的殿，作为事奉祂的信徒与神的永远居所（启二一22，3下）。启示录二十一章给我们看见三样东西：圣城、帐幕和殿。圣城表征信徒在一起构成神的居所；帐幕指神的居所；殿指明救赎的神是我们居住并事奉祂的地方。所以，圣城乃是帐幕；在帐幕里，救赎的神乃是殿。这就是说，圣城乃是新耶路撒冷这个实体的构成与建造，作为神居所的帐幕，其中有神自己这殿，作我们的居所。

二十二节说，使徒约翰未见新耶路撒冷内有殿，因主神全能者和羔羊为城的殿。神和羔羊是城的殿，祂们就是所有住在三一神里面事奉祂之信徒的居所。一面，新耶路撒冷是帐幕，由所有蒙救赎的圣徒组成，作神的居所；另一面，新耶路撒冷乃是殿，由经过过程的三一神构成，作所有蒙救赎之圣徒的居所。因此，新耶路撒冷乃是救赎的神与祂所救赎之人相互的居所。新耶路撒冷既是帐幕又是殿；帐幕是蒙救赎的人，殿是救赎的神；这有力地指明，这位救赎的三一神，借着祂所经过的过程及蒙救赎、重生并变化之三部分人所经历的救恩，与祂所救赎的人调和，使祂在永远的显现里得着彰显。

信徒在将来的永远里所享受的这位神也是灯里的生命之光，照耀整座圣城。在千年国里，日光、月光都要加强（赛三十26）；但在新天新地的新耶路撒冷里，却不需要日月光照，因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮（启二二5）。那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。圣城既有这种神圣的光照亮，就无须天然的光，或人造的光。

按照启示录二十一章，神是光，羔羊基督是灯（23）。光是在灯里面，作灯的羔羊与作光的神一同发光照耀。这也指明，神是在羔羊里坐在宝座上。祂们二者事实上就是一，正如光和灯是一个单位，一个实体。在新耶路撒冷里，神在羔羊里是救赎的神，神是内容；羔羊基督是带光者，是彰显。神的荣耀以神为实质、素质和元素，要作新耶路撒冷的光，在作灯的羔羊里发光照耀。这位是光的神，要在作灯的基督里发光照耀全城。这也是一件神圣分赐的事，因为照耀乃是一种分赐。神圣之光的照耀，事实上就是将经过过程的三一神分赐到信徒里面。我们要在神圣三一的分赐里，享受这位救赎的神─在羔羊里的神作照耀的生命之光，直到永远。

在将来的永远里，信徒还要享受救赎的神在祂神圣三一的分赐里，作为生命水的泉（启二一6下）。在新耶路撒冷里，我们有生命的光，也有生命水的泉。水从生命泉流出来浸润信徒，这种浸润与神的分赐有关，作信徒永远的分。

在将来的永远，信徒在新耶路撒冷里，不仅享受生命水的泉，也享受生命水的河，这河明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来（启二二1）。泉是源头，河是水流；源头和水流都来自于生命水。我们在此可以看见涌流的三一神─父是源头，子是流，那灵是河。这是一幅三一神将祂自己分赐到我们里面的图画。祂从自己里面涌流出来，流进祂所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这生命水从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸润整个新耶路撒冷，使这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。这分赐完全是出自神行政的宝座。

这生命水的河在新耶路撒冷精金的街道当中涌流（启二一21下），表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路，使神的赎民凭以行事。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是并行的。那里有神圣生命的涌流，那里就有神圣的性情作圣别的道路；那里有神圣性情的圣别道路，那里就有神圣生命的涌流。并且，生命水的河顺着神圣的道路而流，是便于饮用的。我们乃是借着行在这神圣的道路中，享受这生命水的河。

在将来的永远，信徒在新耶路撒冷里，还要享受基督作生命树为着我们生命的供应。生命树长在生命河两边，生产十二样果子，每月都结出果子（启二二2）。生命树是一种藤蔓，长在生命河里，沿着生命水的流伸展、蔓延到圣城的每一部分，给神的赎民接受并享受。如此，圣城的每一部分都能接受生命的供应。因为生命树长在生命河里，所以，生命的供应乃是在生命的流里。这也是一幅神分赐的图画。基督这生命树沿着那灵的流，就是沿着生命水生长，乃是便利取得的生命供应。那里有那灵的流，那里就可以找着基督生命的供应。整座新耶路撒冷城由蒙神救赎的人所构成，要为生命水的河所滋润，并由生命树所滋养。这就是三一神完满的分赐，直到永远。

在神圣三一之分赐的终极完成里，我们享受生命的光、生命水的泉、生命水的河以及生命树。这四样都是为着神圣的分赐。生命的光照耀，生命水的泉和生命水的河是为着神圣生命的涌流，生命树是为着神赎民的喂养。照耀、涌流和喂养，乃是神圣分赐的三方面。这就是神圣三一的神圣分赐作我们的供应。在永世里，我们要享受这供应，借此对神圣的生命有最完满的享受。

在永世的新耶路撒冷里，信徒要作王辖管列国，直到永永远远（启二二5下）；而万民要在新耶路撒冷城的周围作百姓。因此，在神圣三一之分赐的终极完成里，信徒将是神王室的成员，作王辖管地上的万民。

在将来的永世里，地上会有一些百姓是未得重生的。这些百姓，万民，仅仅是神所造天然的人，他们堕落了，后来恢复到神创造时天然的光景。他们与信徒不同类。信徒是属神的人，是神所生的儿子，就是神用祂的生命和性情所重生的。然而，万民仅仅是神创造里被复兴的人。因着在永世里有信徒和万民这二班人，生命树也有两种功用。第一种功用是来自生命树的果子，另一种功用来自生命树的叶子。生命树的果子要供应神的众子；但树上的叶子乃为医治万民，使他们活着，直到永远（2下）。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。生命树的叶子象征基督的行为。因此，当万民注视主耶稣行事为人的方式时，主的行为就成为他们得医治的源头；这医治要维持他们人的生命，直到永远。

所以，在神圣三一之分赐的完成里，信徒是王室，是掌权者；万民是百姓，是受管辖者。我们感谢主，在祂的怜悯里，祂把我们作成蒙怜悯的器皿，且要成为尊贵并荣耀的器皿。在永世里，我们要在荣耀里，满有尊贵，作王辖管列国。

在永世里，因着神圣三一分赐的终极完成，所有的信徒都要带着神的荣耀彰显神。新耶路撒冷城中有神的荣耀；城的墙是碧玉造的，城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶（启二一11，18）。神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。碧玉是神显出来的样子（四3），表征神在祂丰富生命里可传输的荣耀（约十七22，2）。新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子，借着发光彰显神。这指明新耶路撒冷乃是神团体并永远的彰显。

在神圣三一之分赐的终极完成里，所有的信徒都要彰显神。我们都会有碧玉的样子，就是神显出来的样子，在神的荣耀里彰显神。三一神的这个彰显，乃是照着祂永远的经纶，为着神圣分赐而有的永远显出。

圣城新耶路撒冷带着神的荣耀，彰显那好像碧玉的神，乃是为着照亮列国。因此，列国要借着新耶路撒冷的光行走（启二一24）。神这灯里的光并不直接发光照耀列国。神圣的光首先照耀在城里，然后借着城照亮列国。因此，列国要在城的光里行走，就是在信徒照耀的光里行走。在新约的时代，信徒是世上的光（太五14），世人要在我们的光里行走；在永世里，所有神的赎民乃是照亮列国的大光，列国要在这光里行走。

在永世里，城外的列国仍旧是天然的，仍要留在天然的生命里。然而圣城的组成成分─信徒，乃要完全在复活里，因为新耶路撒冷的城墙，是“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”来量度的（启二一17）。“人的尺寸，就是天使的尺寸，”表征这城不是天然的，乃是在复活里的；因为在复活里，人要像天上的使者一样（太二二30）。所以在永世里，我们天然的生命将一无存留，完全在复活里。整座城，包括元首基督与我们这些肢体，都要在复活里。

至终，新耶路撒冷作为神圣三一之分赐的终极完成，乃是神性与人性的调和。这调和是由十二这数字所表征（启二一12~13，21上，14，17下）。十二是由三乘四所组成的，就如新耶路撒冷是四方的，有四个边，每边各有三门（13）。在新耶路撒冷里，十二这数字用过十四次：在十二样宝石的十二根基上，有十二使徒的名字（二一14，19~20）。十二个门是十二颗珍珠，其上有十二位天使，门上写着以色列十二支派的名字（12，21上）。城的量度是一万二千（十二乘一千）斯泰底亚，长宽高都相等（16）。城墙的高是一百四十四肘（17下），就是十二乘十二肘。生命树结十二样果子，一年十二个月，每月都结果子（二二2）。十二这数字出现这么多次，指明圣城是三一神与蒙救赎、得重生、被变化、并得荣耀之三部分人的调和。

在永世里，新耶路撒冷完全是一种调和，不是仅仅相加在一起；乃是一种相乘─三一神（三）乘上人（四）。因此，在复活的新造里，新耶路撒冷是经过过程的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、模成、建造、并得荣的三部分人奇妙的调和，在祂终极完成的显现里，作祂荣耀、至极的彰显，直到永远。圣徒能有这样荣耀的将来，都是借着神圣三一的分赐所终极完成的。为着这样一个神圣的分赐，我们的确满了赞美和感谢。

在神圣三一之分赐的终极完成─新耶路撒冷里，信徒要在神圣三一的分赐里享受在宝座上的羔羊神，就是救赎的神；这宝座是圣城的中心，为着神永远之国的行政。神和羔羊的宝座，指明神的计划和基督的救赎，二者都是借着这宝座施行出来。生命水的河从神和羔羊的宝座流出来，以完成祂的定旨。

信徒在将来的永远里所享受的这位救赎的神也是圣城的殿，作为事奉祂的信徒与神的永远居所。他们所享受的这位神也是灯里的生命之光，照耀整座圣城。圣城既有这种神圣的光照亮，就无须天然的光，或人造的光。神圣之光的照耀，事实上就是经过过程之三一神的分赐。我们要在神圣三一的分赐里，享受这位救赎的神作照耀的生命之光，直到永远。信徒还要享受救赎的神在祂三一的分赐里，作为生命水的泉，浸润信徒，作信徒永远的分。他们要享受生命水的河，这河明亮如水晶，从神和羔羊的宝座流出来，使全城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显祂。这生命水的河在新耶路撒冷精金的街道当中涌流，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的唯一道路，使神的赎民凭以行事。生命树长在生命河两边，生产十二样果子，每月都结出果子，作信徒在新耶路撒冷里的生命供应，直到永远。我们所享受的光、生命水泉、生命水河以及生命树，都是为着神圣的分赐。

信徒在永世的新耶路撒冷里，要在荣耀里，满有尊贵，作王辖管列国，直到永远；而万民要在新耶路撒冷城的周围作百姓，以基督的行为作外在的引导和规律，过人的生活，直到永远。在永世里，所有的信徒都要带着神的荣耀彰显神。我们都会有碧玉的样子，就是神显出来的样子。圣城新耶路撒冷带着神的荣耀，彰显那好像碧玉的神，乃是为照亮列国。因此，列国要借着新耶路撒冷的光行走。城外的列国仍旧是天然的，仍要留在天然的生命里。然而圣城的组成成分─信徒，乃要完全在复活里。至终，新耶路撒冷作为神圣三一之分赐的终极完成，乃是神性与人性的调和，就是经过过程的三一神，与祂所拣选、救赎、重生、圣别、变化、模成、建造、并得荣的三部分人奇妙的调和，在祂终极完成的显现里，作祂荣耀、至极的彰显，直到永远。圣徒能有这样荣耀的将来，都是借着神圣三一的分赐所终极完成的。为着这样一个神圣的分赐，我们的确满了赞美和感谢。