第四章
新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节(一)
 读经:弗一3~14彼前一2路一35太一20~23约十四6~2426十五26十六13~15
在本章我们要交通到更多有关神圣三一的启示。我们要来看,新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节。
 
以弗所一章三节
弗一3说,“我们主耶稣基督〔子〕的神与父,是当受颂赞的,祂在基督〔子〕里,曾用诸天界里各样属灵的福分〔灵的福分〕,祝福了我们。”弗一3是神的话里,论到神圣三一之启示主要的一段话。这一节启示神圣的三一─父、子、灵。在这一节里,父是赐给我们神圣福分的源头。
其次,那灵是神圣福分的性质和素质。我们所得的神圣福分是本于属灵的性质和属灵的源头。神圣的父是这福分的源头,而神圣的灵是我们所领受的这神圣福分的性质和素质。
第三,子是神圣福分的范围、元素和凭借。在子的范围里,神赐给我们祂的神圣福分。基督也是神圣福分的元素。元素就是本质,而每一本质都有其素质及其性质。譬如说,木是一个元素。在这元素里有其性质和素质。神圣福分的性质和素质是本于灵的,但这福分的元素乃是基督自己。当我们说基督是神福分的元素时,我们是说基督自己乃是神圣的福分。在这神圣福分里有属灵的性质和属灵的素质。基督,就是子自己,乃是福分;那灵是这福分的性质和素质;父是赐给这福分的源头。
 
以弗所一章四至十四节
弗一4~14启示父、子、灵的运行,将祂自己分赐到我们里面。首先,四至六节给我们看见,父为着神永远的定旨而有的拣选和预定。父的拣选就是祂的选择,祂的预定就是祂的标出。祂的拣选和预定是为着完成祂永远的定旨,祂永远的计划。四至五节说,“就如祂在创立世界以前,在基督里拣选了我们,使我们在爱里,在祂面前,成为圣别、没有瑕疵;按着祂的旨意所喜悦的,预定了我们,借着耶稣基督得儿子的名分,归于祂自己。”神的拣选包括祂的预定。神怎样拣选我们?祂乃是借着预定我们而拣选我们。一个人到超级市场去,他可能选中一样东西,然后把它标明出来。他的标出就是他拣选的行动。事实上,他的标出就是他的拣选。父神在创世之前,借着标出我们,而拣选了我们。
弗一7~12继续启示,子为着完成父的永远定旨所施的救赎。父神拣选了我们。然后子来借着祂的救赎,完成了神的经纶。我们虽然蒙了拣选和预定,但在受造之后堕落了。因此,我们需要救赎,就是神在基督里,借着基督的血为我们所完成的。
十三至十四节启示那灵为着应用神所完成之定旨所施的印涂和作质。首先,神有一个永远的定旨。为这定旨,神拣选了我们。然后子来借着祂的救赎,完成了这定旨。子的救赎完成之后,那灵来照着父的拣选,应用子所完成的。这个应用乃是借着那灵的印涂和作质。
没有墨的成分,就不可能有正确的印涂。印记也带着形像。印章带着墨印涂到一样东西上,墨就有与印章相同的图形或形像。印章若是圆的,所盖的印也是圆的。印是神自己,墨是那灵。那灵的印涂,使我们有神的形像,因此使我们像神。
不仅如此,这印涂也是作质。神已经将祂自己给了我们,在我们里面作凭质,为着作我们的保证,担保祂是属于我们的;也为着作我们的预尝,使我们有分于祂作我们的基业,就是作我们的享受。一个人买了一本新圣经,他可能在其上签名盖章。在他圣经上的印记,表明这本圣经是他的这个事实。就另一面的意义说,印记成了凭质,保证这本圣经是属于他的。因此我们可以说,印涂就是作质。现在我们可以看见,弗一4~14启示,三一神已经作到我们里面,以成就祂永远的经纶。
 
彼前一章二节
彼前一2给我们看见神圣三一的工作。在这一节里有父神的先见,那灵的圣别,和耶稣基督〔子〕的洒血。父是源头,预先看见了我们。接着父的先见,那灵来圣别我们。祂圣别的工作,是要把我们分别出来,并且把我们带回归神。这是在基督救赎之前,圣灵圣别的一面。然后还有子,耶稣基督的洒血,指明基督的救赎。那灵的圣别分为三个阶段。第一阶段是为着我们的悔改,第二阶段是为着我们的称义,第三阶段是为着我们的变化。在罗马书里,先启示基督的救赎,然后启示那灵的圣别。但在彼前一2,那灵的圣别在先,然后接着这圣别才是耶稣基督的洒血。这就是为什么我们需要看见那灵之圣别不同的方面和阶段。
在路加十五章,主耶稣说了三个比喻。在第一个比喻里,好牧人去寻找迷失的羊。第二个比喻说到妇人寻找她失落的银币。第三个比喻启示慈爱的父亲接纳回家的浪子。这三个比喻启示出神圣的三一。子是好牧人,圣灵是寻找的妇人,父神是慈爱并接纳的父亲。在路加十五章,寻找的妇人点上灯,打扫屋子,细细地找,直到找着她失去的钱币(路十五81017)。这预表圣灵圣别的工作。圣灵从我们里面光照我们,并且把我们的罪一件一件的搜寻出来,使我们知道自己的罪而悔改。
圣灵的这个圣别使我们转向主,并接受神完全的救恩。在我们接受主以前,我们是在世界里与属世的人生活在一起。但是有一天那灵来寻找我们,甚至在我们蒙救赎之前,就把我们分别出来归给神。祂在我们罪得赦免,并蒙父神称义之前,就圣别我们,把我们分别出来归给神。祂圣别的工作把我们分别出来归给神,使我们醒悟过来(路十五17)、悔改、并转向神(徒二六20)。
在路加十五章里寻找的妇人,预表那灵初步的圣别,也就是彼前一2所启示那灵的圣别。因此我们能看见,彼前一2揭示神圣的经纶,借着神格三一的工作,使信徒有分于三一神。父神的拣选是起始,灵神的圣别是实施父神的拣选,子神所洒之血表征的救赎乃是完成。
 
路加一章三十五节
路一35是关于主耶稣神圣成孕的一节经文。在这神圣的成孕里,启示出神圣的三一。路一35给我们看见,圣灵临到马利亚身上;至高者,就是父神,覆庇马利亚;以及圣者,就是神儿子的出生。因此,整个神圣的三一都与人救主的成孕有密切的关系。
 
马太一章二十至二十三节
太一20~23也是说到神子耶稣的出生。二十和二十一节给我们看见圣灵的神圣成孕,以及耶稣〔子〕的出生。然后二十三节告诉我们,人必称这位为以马内利,意思就是神〔父神〕与我们同在。这些经文再次启示,在救主成为肉体的事上,神圣三一的工作。父神与我们同在,乃是圣灵成孕和子耶稣出生的结果。
 
约翰十四章六至二十四节
约十四6~24也启示,在神圣行动里,以及在我们经历里的神圣三一。在第六节,主说,“我就是道路、实际、生命;若不借着我,没有人能到父那里去。”这一节给我们看见,信徒借着子到父那里去─父是信徒的标的。约翰十四至十六章记载主在地上与祂门徒最后一次的谈话。在这最后的谈话中,祂指明祂所有的信徒都应当寻求父。换句话说,他们应当以父为他们的标的。我们若要达到父这标的,我们必须借着那是道路的子才能达到祂。
七至十四节给我们看见,父化身子里,显于信徒中间─子在信徒中间,乃是父的化身。在这些经文里,主给我们看见,祂在父里面,父也在祂里面。子与父原是一,祂们是互相内住的。子住在父里面,父也住在子里面。这样,子在信徒中间乃是父的化身。
十五至二十节继续给我们看见,子实化为那灵,住在信徒里面─那灵是子的实化,住在信徒里面。父化身在子里,子实化为那灵。子是父的化身,只在信徒中间;但那灵是子的实化,如今却住在信徒里面。父是标的,子是父的化身,灵是子的实化。子是父的化身,仍然在我们的身外。祂需要成为那灵,好使祂能住在信徒里面。现今我们既有那灵作子的实化,住在我们里面,我们也就有父的化身,以及父作我们的标的。事实上,父作我们的标的是在我们里面,因为这标的是化身在子里,子且实化为那灵,住在我们里面。我们若有那灵就有子,我们若有子就有父。因此神圣三一的三者都在我们里面。
父是标的,子是化身,那灵乃是实化,这三者都在我们这些容器里面。作为容器,我们盛装那个实化。在那个实化里面有那个化身,而在那个化身里面有那个标的。标的、化身、实化,都是在我们这些瓦器里面超越的宝贝(林后四7)。我们是瓦器,盛装着有三面讲究的超越神性。
二十一和二十三节给我们看见,子向爱祂的人显现,以及父与子同来,与爱子的人一同安排住处。那灵住在我们里面之后,子就亲自向爱祂的人显现。一个人有可能是耶稣基督的信徒,却不是爱祂的人。当我们信祂的时候,神圣三一的三者就都来住在我们里面。但是在我们信祂,并且祂如今住在我们里面之后,我们就需要爱祂。在二十一和二十三节里,我们看见祂要我们爱祂。我们或许是基督的信徒,但在我们中间有多少人是爱耶稣的人?父这标的是在耶稣这化身里;这化身乃是在灵作祂的实化里,而这实化就是如今住在我们众人里面的那灵。但我们需要问说,我们是否每日每时的享受主耶稣向我们的显现。
我们可能在早晨花时间与主在一起,享受祂的显现,但后来我们可能对我们的配偶不高兴,而失去了主向我们的显现。但这并不是说我们失去了住在我们里面的那灵。有些基督徒觉得,当他们失去了耶稣的显现时,他们就失去了他们的救恩;但这是不对的,因为那灵是一直住在信徒里面的。那些相信他们可能失去他们救恩的人,事实上乃是相信“升降电梯式的救恩。”当“电梯”上升时,他们得救了。当“电梯”下降时,他们就不得救了。但我们的救恩不是升降的电梯,乃是“楼梯,”我们绝不能从其上被挪去。我们虽然在这楼梯上,但我们要享受这楼梯最高部分的福分。我们要在“顶层,”不要在“地下室。”这就是为什么我们需要爱主耶稣,并且说,“主耶稣,我爱你。”当我们爱祂时,我们就被带到顶层。然后我们就看见诸天之上的一切。如果我们不爱祂,我们就在楼梯的底层,在那里我们所看见的就非常少。但这并不是说,我们失去了我们的救恩。我们仍然在祂救恩的楼梯上。
当我们爱祂的时候,不仅祂的灵住在我们里面,祂自己也亲自向我们显现。这意思是说,当我们与所爱的那一位交通时,我们有祂的同在。如果我们爱耶稣,耶稣就爱我们,父也爱我们。当子亲自向我们显现时,父就与祂同来,与我们一同安排住处,与我们住在一起。我们需要更多被带到子向我们的显现里,有父和子与我们一同安排住处。我们需要借着爱主,而在主救恩的楼梯上往上去。然后主会亲自向我们显现,父和子会与我们一同安排住处,作我们的享受。
 
约翰十四章二十六节
约十四26里,我们看见父在子的名里差来保惠师,就是圣灵。现在我们需要问,在子名里的是什么,是谁。“在子的名里”这一形容语是形容父的差遣,还是形容受差遣者?这一形容语是形容差遣者,不是形容受差遣者。父在子的名里差来那灵。差遣者是父,但父是在子的名里差遣。这使差遣者,就是父,与子成为一。因此,父就是子,差来了那灵。约十四26使父和子在差来那灵的事上成为一。子就是父,因为父是在子的名里。
 
约翰十五章二十六节
约十五26启示,子从父并同父差实际的灵来,而这灵是从父并同父出来的。在恢复本译文的“从”字,原文的意思是“从…同…。”子从父并同父差来那灵。因此,子差来了父和灵。当那灵被差的时候,父也被差,因为那灵是同父被差的。
约十四26说,父是差遣者,而十五26说,子是差遣者。我们比较这两节经文,就看见三一神的奥秘。按照正确的圣经神学,神圣三一的三者是有分别的,但不是分开的。虽然子向父祷告,但祂也宣告说,父在祂里面,祂在父里面(约十四10)。神格的三者是互相内在的。互相内在就是彼此住在里面。在神格里,三者互相内在,也就是说,祂们彼此住在里面。祂们是三,却又仍然是一。这是个奥秘。
在旧约里,出埃及记和撒迦利亚书都有灯台的预表。一个灯台有七盏灯。灯台是一个,灯却有七盏。虽然只有一个灯台,却有七盏灯。我们的三一神虽是一神,在祂的神格里祂却是三。父、子、灵是有分别的,但不是分开的。在神格里只有分别,没有分开。神格的三者不是分开的,因为祂们互相内住。祂们虽然不可分开,但祂们是有分别的,因为祂们是父、子、灵。我们的神乃是三一。我们需要有启示,看见在神圣三一里奥秘的三一神。
 
约翰十六章十三至十五节
神圣三一向着信徒的神圣传输,乃启示于约十六13~15。这个传输就像电流的传输。当电的开关接上时,就有了电流,就是电的流动,那个流动就是传输。第一,凡父所有的,都是子的(约十六15)。这意思是说,父所有的都传输到子里。第二,凡子所有的,都由那灵领受(约十六14下)。这是这个传输的更进一步。父传输给子,然后又有从子到那灵的传输。第三,凡那灵从子所领受的,都向信徒宣示出来(约十六1315下)。最后,凡三一神的所是和所有,都是我们的。
诗歌三百八十二首第三节说到这个传输。这一节说,
凡父所有全由你承,
凡你所是都归于灵;
灵进我灵作你实际,
使你成为我的经历。
这一节告诉我们,凡父所有的,都是子的,凡子所是的,都已经由那灵领受,然后那灵向我们宣示凡祂从子所领受的。这个传输是从父达到子,从子达到那灵,再从那灵达到我们。这就是神圣三一的行动。
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