第五章
新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节(二)
 读经:太十二28来九14太二八19来二3~4路十五3~32弗二18多三4~6约壹四13~14加四4~6罗八9林前十二4~6
在本章里,我们要多看一些,新约中启示在神圣行动里以及在我们经历里之神圣三一的经节。我们看新约的这些经节,就能看见在神圣三一里有许多神圣的优越、神圣的美德、和神圣的属性,诸如合一、谦卑、美丽、以及和谐。在圣经的这些经节里,我们需要看见在神圣三一里神格的美丽、优越、美德和属性。
 
马太十二章二十八节
太十二28,主说,“我〔子〕若靠着神〔三一神,包括父〕的灵赶鬼,这就是神〔三一神〕的国临到你们了。”太十二28似乎是很简单地话,但我们需要查考这一节,来看其中更深的意义和启示。我们要问:“难道主耶稣不能靠着自己赶鬼么?难道祂不能说,祂是靠着自己赶鬼,好使祂自己的国临到人么?这有什么不对?”如果子这么作,祂就是单独行动。祂那时是在骄傲、自私、单独的法利赛人中间。他们不肯与任何人一同工作。在他们中间没有谦卑,并且他们满了自利、自私。现在有一位他们所定罪的,站在他们面前,告诉他们说,祂以不同的方式作了一件事。祂赶鬼的方式给他们看见,祂是谦卑的。祂不是单独的。祂不靠自己作什么,也不为自己作什么。祂乃是靠着神的灵作事,为着神的国作事。祂从未靠自己或为自己作什么。这岂不是很美么?这给我们看见神圣三一里的优越。
这的确是我们配搭的好榜样。主已经产生了一个身体,是由许多肢体所构成的,所以众肢体都当学祂。祂靠神的灵,为父神作工。祂从未靠自己,或为自己作任何事。这岂不是我们在祂身体里配搭的榜样么?我们的行为应当就像我们的元首。祂所行所为都不靠自己,也不为自己。今天在召会生活里,由于缺少正确的配搭,基督的身体还没有充分地建造起来。我们若要与身体里的众肢体有配搭,就必须学我们的元首基督,以祂为我们的榜样。我们不该靠自己,或为自己作什么。我可能照着神的旨意作一件事,但我所作的不该靠自己,乃该靠一些其他的人。不仅如此,我所作的也不该为我自己,乃该为神在地上的权益,权利。这是美丽的,而这样的美丽,乃是真实地优越,真实的神圣属性,也是绝佳的美德,是我们所需要效法的。
太十二28,我常常发问题。我希奇主为什么不说祂是靠自己,并为祂自己的国赶鬼。祂反而说,祂是靠另一位,并为另一位赶鬼。祂的灵是多么的谦卑,多么的无己。祂不靠自己或为自己作什么。在祂身上没有己,没有自私的元素。这是一种的美丽。
 
希伯来九章十四节
来九14也启示在神圣行动里的神圣三一。在这一节里有基督〔子〕的血;也有子基督借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给神〔父神〕。最后,这一节说,基督的血洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神〔三一神〕。基督的血就是子的血。约壹一7说到神的儿子耶稣的血。
基督将自己当作那独一的祭物献上,作为旧约里献给神的各种祭物的实际。祂是燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭、摇祭、举祭、甘心祭、和奠祭的实际。祂是旧约里一切祭物之集大成的实际,作为新约里献给神的独一祭物。
基督借着永远的灵,将自己献给神。在马太十二章,主靠着神的灵赶鬼。来九14说,祂借着永远的灵将自己献上。我们再次要问,为什么主不借着祂自己将祂自己献给神。难道祂不够格作这事么?祂是够格的;祂若肯,祂就能作;但祂不肯。祂借着一个管道,一个凭借,也就是借着永远的灵,将祂自己献上。
现在我们要问,主所借着将祂自己献上的灵,是素质的灵还是经纶的灵?此处永远的灵是素质的或是经纶的,乃在于我们对主在这里所作的怎样解释。祂将自己献上。这是否一个工作?如果这是一个工作,那么主所借着将祂自己献上的灵,必然是经纶的。基督借着永远的灵,为着神的经纶,作了这工。经纶的灵乃是与祂的作为有关,不是与祂的所是有关。在另一面说,祂将自己献上,作为独一的祭物,可能是指祂的所是。对于祂的所是,永远的灵乃是素质的灵。当主赶鬼时,祂所靠着作这事的灵是经纶的。这灵是主耶稣所靠着赶鬼的能力,凭借。
我们必须看见,在来九14里,献祭者也是祭物。我们无法将祭物和献祭者分开。二者乃是一。祂自己是献祭者,将自己当作祭物献上,不是借着祂自己,乃是借着永远的灵。这灵是基督作这超越之事所凭借的管道。这里的灵与祂的所是和所作都有关系。献祭的行动是一种作为,但祭牲的本身却与祂的所是有关。那灵是永远的,意思是说祂是完全的,完整的,不缺什么。“永远”含示一切。在来九14,永远的灵乃是包括那灵素质和经纶这两面的讲究。
甚至当主耶稣在十字架上将自己献上,完成救赎时,祂也不是靠着自己行动。祂乃是借着永远的灵,将自己无瑕无疵地献给父神。不仅如此,祂没有献什么给祂自己。凡祂所献的,都是给神的;凡祂所作的,也都是向着神的。祂献祭的结果,乃是祂的血洁净我们的良心,使其脱离死行,叫我们事奉活神,就是三一神。主没有靠自己作什么,向祂自己作什么,为自己作什么。凡祂所作的,都是向着神,并为着神的。
在此我们再次看见,子的谦卑和无己。我们也看见在神圣三一里的和谐。子是神圣三一的中心。我们不该忘记,神圣三一的中心点,乃是这样的行事活动。祂不信靠自己,乃信靠另一位。凡祂所作的,都不是为祂自己,乃是为着父;凡从祂所产生的结果,都是归给父。祂完全不靠祂自己,不为祂自己,也不向着祂自己。
这是我们的元首为祂的身体所立下的好榜样,我们都是这身体的肢体。我们既是祂的肢体,就应当照着祂的所作和所是行事、行动、并生活。我们作事的时候,我们应当学习不靠自己去作。我们虽然是作事的人,但我们不该是管道。我们需要另一位作我们的管道,使我们能借着这管道作事。不仅如此,我们不该从我们所作的得益。应当有另一位是我们的受益人,从我们的所作和所是得益处。
来九14太十二28所见神圣三一的行动,是一个绝佳、美丽的榜样,给我们跟从。在拯救我们的事上,祂不单独行动。祂不向自己也不为自己作什么,祂也不信靠自己。新约的记载给我们看见,在神圣三一里的这种优越、美丽和美德。在这位亲爱者的里面,有许多美丽的项目。祂降卑自己,成了低微的人,甚至成了奴仆。当祂在地上作奴仆的时候,祂行动的方式乃是不信靠自己,也不凭自己、向自己、或为自己作任何事。至终,父神将祂升为至高。
 
马太二十八章十九节
太二八19,主吩咐祂的门徒,将人浸入神圣三一─父、子、圣灵─的名里。马太福音到了这时候,三一神已经得了完成,并且得了终极完成。神圣三一要得以完成并得以终极完成,祂需要经过一个过程,好取得人性。如果祂只有神性,祂就不能成为终极完成的三一神。要成为终极完成的三一神,就是得了完成的三一神,祂就需要神性,也需要人性。
祂也需要经过美丽、包罗万有的死。在亚当里,死是丑陋的、可怕的、令人惊骇的,但在基督里,死是美丽的。我们都要模成祂这亲爱的死。基督的死是可爱的、亲切的;三一神需要这死,使祂得以完成并得以终极完成。毫无疑问的,神圣三一是全能的,但如果祂缺少这美丽的死,祂就不能解决我们的难处。在祂里面,并联于祂的,有一个包罗万有的死,能杀死一切与我们有关的“细菌。”三一神在我们里面是包罗万有的药剂,带着基督之死的杀死元素。在这包罗万有的药剂里有许多的元素,能积极的供应我们;也有祂死的元素,能够消除消极的事物。基督在十字架上的死,除去了宇宙中一切“消极的细菌。”这样的死已经被带进神圣三一里面。为着这样一个已经完成的死,我们赞美主!
祂经过了钉十字架的过程之后,就进到复活的范围里,成了赐生命的灵。然后祂在复活的气氛和实际里,回到祂的门徒那里,吩咐他们要使万民作国度的子民,将他们浸入神圣三一的名,人位,实际里。现今神圣三一已经得了完成并得了终极完成,人可以浸入祂里面。得了完成的三一神,就是终极完成的神圣三一,是完全的、完整的、什么都不缺的。当我们给人施浸的时候,我们乃是将他们放进这位得了完成、终极完成的三一神里面。
三一神的名是三而一的名。这名是父、子、灵。父、子、灵是我们将人浸入的神圣三一之名。主是在说到祂愿意将那些接受我们传扬的人放在三一神里面的时候,启示这神圣的名称。三一神在祂神圣的三一里,乃是我们应当将那些接受祂的人放进的地方。
我们去使万民作主的门徒,给他们施浸。“使…作…门徒”是一个很强的辞。我们需要多篇信息,才能彻底解释这个辞。门徒借着将不信的万民浸入父、子、圣灵的名里,而使他们作主的门徒。这意思是说,使人作主的门徒,包括给人施浸。我们必须借着给人施浸,将他们放在三一神这人位里,而使人作主的门徒。当他们进这人位里,他们就作了主的门徒,我们不该传福音给人却不给他们施浸。那是不合圣经的。我们应当在人信主之后,立即给他们施浸。借着给人施浸,使人作主的门徒,就是使他们成为诸天之国的国民。我们若不将他们放在三一神里面,我们就不能将他们带进神的国。我们必须将他们放到神自己里面,然后我们才将他们放到神的国里。
 
希伯来二章三至四节
来二3~4也给我们看见,在神圣行动里的神圣三一。首先,我们有主〔子〕所说的这么大的救恩。然后,神〔父神〕用神迹、奇事、并各样的异能、以及圣灵分给的恩赐,见证这莫大的救恩。神全备的救恩,就是这莫大的救恩,完全与神格里的三者有关联。我们可能希奇,为什么在神格里是三,却不是一。在神圣的神格里如果只有一者的话,就不会有美丽和优越。神格里一切的美丽、优越、属性和美德,乃在于神圣的神格是三,却又是一。三而一─在此就有美丽;在此就有优越。
照样,在由许多肢体所组成基督身体的团体构成里,是大有美丽、优越和美德。许多的肢体组成在一起,并构成在一起,彼此作肢体。在这团体的构成里,有许多的美丽、优越、美德和属性。至终,这许多的肢体,都要成为新耶路撒冷的组成分子;新耶路撒冷就是三一神终极、团体的彰显,是极其美丽的。
假如在召会生活中,有一班弟兄姊妹们是在基督身体的实际里事奉并生活。他们在事奉中是一,并且非常的和谐。他们也都是谦卑的。他们没有一人是为着自己,凭着自己,或向着自己的。在身体里如此的事奉,就有美丽和优越展示出来。在地上若有成千的圣徒这样的生活并事奉,那将会有何等的美丽和优越!在召会生活里,在身体生活里,在新人里,看见不同种族和背景的圣徒在合一里聚集在一起,这是何等的奇妙。在召会生活里要有和谐,就需要谦卑和无己。召会生活中的和谐是美丽的。这种美丽首先展示在神圣的三一里。在宇宙中,神圣的三一率先陈列这样的美丽。在神圣的三者中,子率先如此的无己,如此的谦卑,如此的顾到别人。
 
路加十五章三至三十二节
在路加十五章里有三个比喻:好牧人寻找迷羊的比喻,细心妇人寻找失落银币的比喻,以及慈爱的父亲接纳浪子的比喻(路十五3~32)。路加十五章的这三个比喻,给我们看见神圣三一拯救失丧罪人的一幅完全图画。首先是子如同好牧人来寻找(路十五4~7)。子借着完成祂包罗万有的救赎,来寻找我们。然后是那灵的寻找(路十五8~10)。那灵如同细心的妇人,来作她寻找的工作。那灵进到我们心里光照我们,搜寻我们,并将一切“脏东西”扫除,为要找到我们,得着我们。当我们被圣灵得着之后,我们就悔改,醒悟过来。然后我们就决定回到父那里,这是由浪子回到父亲那里所预表的。等待浪子回来的父亲,看见他的儿子,就跑向他的儿子。他拿上好的袍子给儿子穿,这预表我们的父给我们穿上基督,作我们的义。然后父亲吩咐宰肥牛犊,作他们的享受。这预表丰富的基督(弗三8)在十字架上被杀,作信徒的享受。路加十五章陈明神圣三一凭其神圣之爱拯救罪人的一幅完全图画。我们再次看见神圣三一的三者之间,那奇妙的配搭。这三者─由牧人、妇人、和父亲所预表─合作如同一者,以拯救罪人。
 
以弗所二章十八节
弗二18说到我们借着基督〔子〕,在一位灵里,得以进到父面前。为什么我们不能直接进到父面前?为什么我们必须在灵里借着基督,来就近父?我们不该忘记,我们所就近的这位神乃是三一的。我们已经看过,在神圣三一里的三者无一是单独的。我们若是在子和灵以外来到父这里,父必定不会高兴。父愿意我们借着子,并在灵里,到祂那里。借着子神,祂是完成者,是凭借,并在灵神里,祂是执行者,是应用,使我们得以进到父神面前,祂是起始,是我们享受的源头。
再者,我们需要认识神格的三者乃是一。当祂们行动时,祂们是彼此在一里行动的。我们若要享受圣灵,我们就必须爱主耶稣,就是子。当我们说,“主耶稣,我爱你,”我们就享受那灵。不仅如此,当我们告诉主我们爱祂时,主就会在我们里面隐秘的加深我们的印象,要我们服从那灵,并尊崇父。祂必带领我们敬拜父。父寻找那些在子里并借着灵敬拜祂的人。父总是喜欢高举子,子总是喜欢尊崇父,灵总是喜欢为子与父作见证。
弗二18告诉我们,如果我们来就近父神,我们就近父神的路,必须是借着救赎的子,并在引导的灵里。然后我们才达到慈爱的父。我们若有父,就有子。我们若有子同着父,就有灵。所以我们有神圣三一的三者。我们绝无法将祂们分开。神圣经纶的神圣启示给我们看见,在祂一切优越、美丽、和美德里的神圣三一。这些优越、美丽、和美德可见于神格里的神圣配搭。
 
提多书三章四至六节
多三4~6也启示在神圣行动里以及在我们经历里的神圣三一。这几节经文说到我们救主神〔父神〕的恩慈,和祂对人的爱已经显现─父神已经救了我们。祂借着重生的洗涤,和圣灵的更新,救了我们,这圣灵是丰丰富富地浇灌在我们身上的。这乃是借着耶稣基督〔子〕我们的救主。这段圣经说到我们的救主神,也说到耶稣基督我们的救主。这二者不是两位救主,乃是一位救主有两面的讲究。我们的救主神就是耶稣基督我们的救主。我们的救恩是由父神、子神、和灵神所完成的。就父神说,有恩慈和对人的爱。不仅如此,祂借着神子耶稣基督我们的救主,丰丰富富的将圣灵浇灌在我们身上。就那灵说,有重生的洗涤和更新。三一神的救恩是完全、完整、全部的救恩。这救恩包括赦罪、救赎、称义、和好、重生和更新。这更新包括性质上的圣别、变化、模成和得荣。我们的得荣就是终极的更新。这都是由神圣三一在祂神圣的行动中所完成的。
 
约壹四章十三至十四节
约壹四13~14给我们看见,我们住在神〔父〕里面,祂也住在我们里面,并给我们看见父神已将祂的灵赐给我们,且给我们看见父差子作世人的救主。十三节说,父神已将“出于”祂的灵的赐给我们(直译)。这意思是说,祂将一些出于那灵的东西赐给了我们,这指明基督一切的丰富如今都是那灵的内容。至终,神所赐给我们的,乃是完全、终极完成、包罗万有、复合、赐生命、内住、经过过程的那灵。我们的神,就是父,已将出于这包罗万有之灵的赐给了我们,这包罗万有的灵就是子耶稣基督全备的供应。
 
加拉太四章四至六节
加四4~6里,我们看见〔三一〕神差出祂的儿子,把我们从律法以下赎出来,好叫我们得着儿子的名分。我们也看见神〔父〕差出祂儿子的灵进入我们的心,呼叫:阿爸,父!父差子为我们完成救赎,好叫我们得着儿子的名分。这指明父的目标是要得着我们,使我们有祂儿子的名分,子的救赎也是为着这个。父也差出祂儿子的灵。在三一神的救恩里,子在十字架上为我们成就了救赎。现今神儿子的灵在我们里面,将我们带进儿子名分的实化里。祂的救赎使我们得了儿子的名分,现今祂内住的灵正在把我们带进儿子名分的实际里。这就是为什么我们需要有父的两个“差出”─差出子和差出儿子的灵。父神差出子神,把我们从律法里赎出来,使我们可以得着儿子的名分。祂也差出灵神,将祂的生命分赐到我们里面,好叫我们在实际上成为祂的儿子。三一神正在产生许多儿子,好完成祂永远的定旨。
父作源头是差遣者。首先,祂差出子;其次,祂差出儿子的灵。我们能看见,神格里的三者在行动。第一者差出,乃是主动者。第二者是受差者。受差者有第三者作祂的灵。神格的三者不仅是无所不能的,也是无所不在的。所以,第一者能差第二者,而仍然与第二者是一。不仅如此,第一者能差第三者,而第三者仍与第二者和第一者是一。这是在神格里神圣的一。在这三者之间,也有分别。神圣三一所表现的一切美丽和一切优越,都来自这分别。在父、子、灵之间有分别,但这三者却是一。
 
罗马八章九节
罗八9说到神〔父〕的灵住在我们里面,也说到基督〔子〕的灵。神的灵和基督的灵不是两个灵。祂们是一位灵的两面。神的灵就是基督的灵。这指明神与基督乃是一。神与基督是一,可见于那灵是神的灵也是基督的灵这一事实。父神、子基督、灵神,都在我们里面。祂们住在我们里面,安家在我们里面。我们有一位奇妙的居住者在我们里面,祂是三一的居住者。罗八9给我们看见,神圣三一的三者,为着我们的益处在一起工作的美丽。
 
林前十二章四至六节
林前十二4~6说到同一位灵的恩赐,同一位主〔子〕的职事,以及同一位神〔父神〕的功效,在众人里面运行一切的事。恩赐是借着灵;职事(事奉)是为着主;功效是属于神。职事在这里的意思就是事奉,就是事奉的工作。在这里,三一神与这三件事─恩赐、职事、和功效─有关。那灵的恩赐是要为着主执行职事,就是事奉,而为着主的职事是要成就神的功效,就是神的工作。这就是三一神在信徒里面的运行,为着成就祂永远的定旨,以建造召会,就是基督的身体,作神的彰显。
恩赐来自那灵,结果带来子的职事,事奉。不仅如此,子的职事,事奉,成就了父神的功效,工作。这是三而一的神在我们众人之中,运行、行动、并分授祂的恩赐。在此我们再次看见,神圣三者在一起工作时的美丽、和谐并优越。父运行,子尽职事,那灵赐给恩赐。不仅如此,我们是受益的人,领受运行者、尽职者、和赐给恩赐者所给的一切益处。
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