第一篇
神(一)
 读经:创一126二4出三14~15创十五28太一1161820~23徒二36十36约七38~39启二二17一48十一15二十6
 
 整本圣经主要在神的名称上和神的身位上,启示神是独一的神
神圣启示的中心路线开始于神。圣经最开头和最末了所启示的都是神。圣经几乎每一页都在启示神。在神圣的启示里,神是主要的因素。圣经给我们看见神的名称和神的身位。接着圣经也给我们看见神的经纶和神的分赐。这四件事─神的名称、神的身位、神的经纶、以及完成神经纶的路,就是将祂自己分赐到祂所拣选的人里面─乃是神圣启示的开端。以后我们会来看神如何完成祂的创造,为要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面。在神创造和人堕落之后,主要的事乃是应许的时代和预表的时代。其中有许多的应许和许多的预表,乃是要来之事的预像。在一切预表里,我们都能看见神的分赐,在应许里也是这样。
在新约里,头一个主要的项目是成为肉体。我们这一次要十分更新的来研究成为肉体。然后我们要继续来看基督的人性,包括祂的人性生活、祂包罗万有的死、祂的复活、以及祂的升天和祂天上的职事。在祂的升天里并借着祂的复活,祂在诸天界里尽职事,借着神圣的分赐,产生召会,建造召会,并使召会时代得着终极的完成。然后我们要交通到祂的显现。祂要像一块石头从诸天显现,落在人的政权上,压毁灭绝人的政权(但二34~3544~45)。这要带进诸天之国的实现,就是千年国,至终要终极完成于新天新地同新耶路撒冷。借着基督的死和祂末次的显现,宇宙中消极的人与事,都得以清除了。
但在千年国期间,背叛的元素仍然存留在人里面。因此,在千年国结束时,还会有撒但所煽动的人类末次的背叛(启二十7~10)。这是末次筛除人类背叛的性情,要借着主对人类最终的审判,将人类背叛的性情完全清除。在千年国期间,诸天和地仍然是旧的。神用四个时代─法前时代、律法时代、恩典时代、和国度时代─将祂创造中的“旧”清除出去。借着这四个时代,一切都被带到祂神圣的“新”里。国度时代,就是千年国时代,将是复兴的时代,但还不是完全新的时代。
虽然基督的钉十字架和祂第二次的显现清理了宇宙,但旧造的旧性质仍然存留。因此,需要有一次焚烧,借此使旧天旧地成为新的。新天新地乃是借着浸(不是水浸,乃是火浸)而产生的(彼后三71012~13)。整个旧天旧地要被浸在火里。火要将天地更新到神那神圣的新里,终极完成于新耶路撒冷。新耶路撒冷和新天新地乃是神经纶永远的完成并终极的完成。这就是神圣启示的中心路线。
我们需要祷告,使我们得以进入神圣启示之中心路线的这一切项目里,好使我们能活基督,并作今日的得胜者,转移这时代,正如但以理和他的三个同伴所行的一样。我们要作得胜者,就必须认识主的话。为了要正确并完全认识主的话,我们需要有正确解经的帮助。徒八章告诉我们,有一个埃提阿伯太监在念以赛亚五十三章。圣灵叫腓利去看访太监,因为圣灵知道太监什么也不明白。因此腓利问太监说,“你所念的,你明白么?”(30。)太监回答说,“没有人指引我,怎能明白?”(31。)这给我们看见,要明白主的话,需要主的话正确的被开启并解明。
撒迦利亚一章陈明一个异象,有一人,就是耶和华的使者,骑着红马,站在洼地番石榴树中间(7~17)。若没有正确的解释,我们怎能明白这异象?我多次查读、研究撒迦利亚一章,却不明白这异象。这异象揭示基督在祂的人性里是耶和华的使者。祂骑着红马,预表在祂救赎里,祂的行动是快速的。番石榴树,是长在谷地的一种灌木,表征被掳中宝贵却蒙羞的以色列人。基督作耶和华的使者,在被掳的以色列受羞辱最低微的谷中,仍然有力地与他们同在。若不是这样正确的解释撒迦利亚一章,这一章就很难明白。使徒保罗是旧约预表的主要解释者。他的希伯来书就是解释利未记的预表。
启示录写完之后,从第二世纪起,教父们就开始研究整本圣经。他们是真正的学者。他们看见神是三一的,他们就用这个辞描述神。历世纪以来,有许多的学者研究圣经。今天我们承受了圣经最好的解释,我们乃是站在许多走在我们前面之人的肩头上。
在这一系列的信息里,我们要来看神圣启示的中心路线。我要帮助人不仅在字句上,更是在启示上,来认识圣经。
 
 神的圣称
 
 在旧约里神的许多名称中,最主要使用的只有三个:以罗欣(Elohim)、耶和华、阿多乃(Adonai)
以罗欣、耶和华、阿多乃,是在旧约里用于神的三个主要神圣名称。
 
1
 以罗欣
以罗欣在希伯来文是复数名词,含示刚强有力者与信实之意,因此是指信实的刚强有力者。我们的神是刚强信实的。祂刚强有力,言语信实。无论祂作什么,都显示出祂的力量。无论祂说什么,祂都信守。祂是刚强有力地信实者。以罗欣是单一的复数名词。以罗欣这辞是复数的,含示神圣的三一(创一26上,三22上,十一7上,赛六8上,约十七11下,22下,太二八19林后十三14)。这个名称是指独一而三一的神,在旧约用了二千五百多次。
 
2
 耶和华
耶和华是神的另一个神圣名称(创二4),按字面的意思是“那是祂所是的,所以是那永远的我是。”这名称主要的是指那“自有永有的”(出三14~15约八24下,28上,58启一48)。作为耶和华,祂乃是那已过是、现今是、并且以后永是的一位。启一4说到祂是“那今是昔是以后永是的。”已过祂是,现今祂是,将来祂也是。祂是那伟大的“我是”。主耶稣告诉法利赛人:“你们若不信我是,必要死在你们的罪中。”(约八24下)最后他们问主耶稣说,“你还没有五十岁,岂见过亚伯拉罕?”耶稣回答说,“我实实在在地告诉你们,还没有亚伯拉罕,我就是。”(57~58)主耶稣在每一个时代都是那伟大的我是。祂是一切。无论我们所需要的是什么,祂都是。祂是我们的拯救主,我们的救赎主,我们的看见,我们的能力,我们的才能,我们的光,我们的生命,我们的公义,我们的圣别,也是我们的慈仁。祂对我们乃是成千的项目,因为祂是一切,并且在每一时刻祂都是。
当摩西蒙神呼召时,摩西问神,祂的名字是什么。出三13~14说,“摩西对神说,我到以色列人那里,对他们说,你们祖宗的神打发我到你们这里来;他们若问我说,祂叫什么名字,我要对他们说什么呢?神对摩西说,我就是那我是;又说,你要对以色列人这样说,那我是打发我到你们这里来。”(另译)作为那我是,祂乃是亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神─三重而又是独特、独一的神(15)。在祂的身位里有父,如亚伯拉罕;有子,如以撒;有第三者,如雅各。祂是三重的,却又是独一独特的神。
作为那我是,祂是永远的。这意思是说,祂是没有开始,也没有结束的。一个圆圈恰好可用来说明永远,因为它看起来没有开始,也没有结束。我们可以在圆圈某一点上画一个十字,代表基督的钉十字架。就着他们与十字架的关系而言,你要将旧约的圣徒,诸如亚当和摩西,摆在圆周上的那一部分?你要将历世纪以来所有在基督里的信徒摆在哪里?照这样的图来看,很难说谁在十字架前,谁在十字架后。这就是为什么启十三8说,羔羊是从创世以来被杀的;并且彼前一20说,基督在创世以前,就预先被神知道。虽然基督的救赎是在时间里成就的,却是永远的救赎(来九12)。按照神的算法,就着祂永远的法则而言,很难说谁在先谁在后。耶和华这永远者,是在每一个时代的。祂是在已过,祂是在现今,祂也是在将来。祂过去存在,现今存在,将来也要存在。祂是一切,祂在每一处,因为祂是永远的。
创世记十八章记载三个人来访亚伯拉罕。一人是耶和华,另二人是天使。耶和华向亚伯拉罕显现为一个真正的人。亚伯拉罕给祂打水洗脚,撒拉作饭给祂吃(3~8)。祂乃是在人的形状里。在祂成为肉体之前,祂就早已向亚伯拉罕显现为一个人。当然,神是在祂成为肉体时,成为一个在时间里的人,但在神没有时间的元素。在神没有开始,也没有结束的。在时间里有一天,耶和华神进到一个童女的腹中,而生为人。按人的历史说,这发生在大约二千年前。但在神的眼中,成为肉体乃是永远的。
祂的钉十字架也是永远的。启十三8指出,祂从创世以来就被杀了。在神的眼中,按照祂的算法,基督是从创世一开始就被杀的。然而,在时间里,基督乃是在创世以后很久才被杀的。从亚当被造到基督的钉十字架,大约有四千年。但在神的眼中,基督是在创世开始时被杀的。在耶和华是没有时间的元素。祂是昔是今是以后永是的那一位。
主耶稣是那伟大的我是。当兵丁和祭司长并法利赛人的差役来捉拿耶稣,并告诉祂,他们在找拿撒勒人耶稣时,祂对他们说,“我是。”“我是”乃是耶和华的名。兵丁听见了这名,就退后,倒在地上(约十八4~6)。耶稣这名的意思是耶和华救主。耶稣就是耶和华。耶和华这名称,指三一神不仅是永存的,也是永是的一位;在旧约用了七千多次。
 
3
 阿多乃
阿乃多在原文是指主人,(创十五28出四10,参创二四9~1012)也指丈夫(参创十八12)。在创世记二十四章,亚伯拉罕的老仆人称亚伯拉罕为主人。奴仆有主,那个主就是他的主人,就是他的拥有者,所有者。在创十八12,撒拉提到亚伯拉罕是她的主。丈夫是妻子的主,主就是主人。一面说,我们的神是我们的主人。另一面说,我们的神是我们的丈夫。作为我们的主人和我们的丈夫,祂是我们的主;祂是我们的阿多乃。
 
 在新约里主要使用的神圣名称是神、父、主、耶稣、基督、和圣灵
在新约里,主要使用的神圣名称是神、父、主、耶稣、基督、和圣灵。
 
1
 
神在希腊文是Theos,赛阿司。赛阿司等于旧约的以罗欣,指独一而三一的神(林前八46提前二5上)─父是神(彼前一2~3),子是神(来一8),圣灵也是神(徒五3~4)。神学家正确的指出,父、子、灵不是三位分开的神,乃是一位神的三个实质,或支撑的实质。以后神学家开始用person,身位这辞说到神格的三者。这辞来自拉丁文persona,意即演员的面具。一个人能有三个面具或样子。
自从我来到美国,我说了很多有关神圣三一的事。有人错误的说,神格的三者,父、子、灵,是彼此分开的。我出版了一些书刊,指出神格的三者是有分别的,但不是分开的。祂们一直是一的。我们有了父,我们就有子和灵,因为三者乃是一。当子在这里,灵和父也与子同在。三者不是分开的。祂们是有分别的,却是一的。
神乃是三而一的。在素质上,神是一。在经纶上,在神的行动里,神乃是三。这就是为什么最好的神学提到素质的三一和经纶的三一。就着素质说,神是一;但就着经纶说,神乃是三。父神在祂的经纶里,在祂的行动里,差遣了子。子在祂的行动里,凭着灵作事。就着经纶说,父、子、灵在祂们的行动和行政上是三,但在祂们的素质上却不然。就着素质说,神乃是一。这就是为什么圣经给我们看见,子就是父(赛九6约十四9)。不仅如此,保罗说,末后的亚当,也就是在肉体里的子,在祂的死与复活之后,成了赐生命的灵。保罗在林后三17说,主(子)就是那灵。在十八节,保罗说,我们渐渐变化,“乃是从主灵变化成的。”主灵是复合的名称,就如父神、主基督等。这意思是说,灵就是主,主就是灵。
约翰福音指明,子是父的彰显。这就是为什么子说,“人看见了我,就是看见了父。”(十四9)祂也说,“你们当信我,我在父里面,父在我里面。”(11)就着人来说,没有人明白这个。我们可以说我们与另一个人是一,但没有人能说,他在另一个人里面,另一个人在他里面。子在父里面,父也在子里面。这是互相内住。神格的三者不仅同时存在,也互相内住。子也指出,祂不是从祂自己说话,并且祂的说话乃是父的说话和工作(1024)。这是因为子和父乃是一。有些人可能说,他们信神是三一的,而事实上他们却有三位神的三神观念。父、子、灵不是三位神。祂们乃是一位神有三方面的讲究─父的一面,子的一面,和灵的一面。
 
2
 
新约里所用的另一个神圣名称是父。父,希腊文是Pater,爸特,指神是父,是祂所造之各家族的起源和源头(弗三15)。在神的造物中有许多的家族,就如天使的家族,人类的家族,和动物的家族。这些家族的源头和父,乃是神。
最终,有一个特别的家族,也就是最高的家族,乃是信仰之家的人(加六10)。神是父,特别是由祂所生信仰之家人的父。我们信徒乃是一个特别的家族。事实上,我们是真的家族,因为我们不仅是由神这创造者、起源、和源头所创造的,也是由神所重生,由神所生的。神已将祂生命的素质分赐到我们的全人里。
神是人类的父。路三38说,亚当是神的儿子,但那并不是说,亚当是由神所生的。亚当只是由神所创造。神不是他生命上的父,乃是他创造上的父,是他的起源。然而在新造里,我们有一位在生命上的父,祂重生了我们,将祂生命的素质分赐到我们里面。我们是祂真正的家人,也就是信仰之家,我们是信仰之家的人。
父也称作阿爸(亚兰文)父(希腊文)。在福音书里,主耶稣称神为阿爸,父(可十四36)。使徒保罗也告诉我们,要在儿子名分的灵里呼叫阿爸,父(罗八15加四6)。“阿爸,父”是加强的亲密称呼。当我们说父,这是甜美的。当我们说阿爸,这更是甜美。但是当我们说“阿爸,父,”这是最甜美的。
 
3
 
主,希腊文是Kurios,居里阿司,指耶稣基督是万有的主,得着万有(约二十28徒二36十36)。这字常用来代替旧约中耶和华的名称,如在可一3者。可一3引用旧约赛四十3的话。在旧约里的字是耶和华。在新约的引用处,这字成了主。这指明在新约里的主,代替了耶和华。另一个希腊字Despotes,代司拍提,用于指神或主耶稣是奴仆的主人(路二29徒四24启六10犹4彼后二2,参提前六1~2)。在旧约里,奴仆的主人称为“阿多乃”,但在新约希腊文里,祂被称为“代司拍提”。
 
4
 耶稣
耶稣,意思是耶和华救主,或耶和华救恩(太一21),指耶稣是耶和华神,成了我们的救主,或,耶和华神成了我们的救恩。这意思是说,耶稣是完整的神,成了完全的人(太一23),因此乃是神而人者(提前二5下)。耶稣是神而人者。祂就是神,也是完全的人。
 
5
 基督
基督,希腊文是Christos,基利司督(太一16下),等于希伯来文的弥赛亚(约一41但九26),这两个辞的意思都是受膏者(诗二2)。基督乃是神的受膏者。“基督”是职务的名称。受膏的意思是受神所膏,作神的基督,作神的受膏者,以完成神永远的经纶(路四18~19)。神的受膏者,成就了神在祂救恩里的经纶。在新约里,耶稣和基督这两个名称常用作复合名称,或作耶稣基督,或作基督耶稣(太一218上,提前一15~16)。
 
6
 圣灵
圣灵这个神圣的名称,意思是圣别的灵,指神的灵,就是神和主自己。徒五3~4和九节给我们看见这点。在三节,彼得告诉亚拿尼亚,他欺骗了圣灵。在四节彼得说,亚拿尼亚欺骗了神。接着在九节彼得告诉撒非喇,她和亚拿尼亚试探主的灵。这指明圣灵就是神,并且也就是主。
我盼望对神圣名称这一简单地研究,会对我们有帮助。我们应当尽可能的记住神这些主要的神圣名称。新约也说到神的灵(罗八9),耶稣的灵,基督的灵,耶稣基督的灵。耶稣的灵是在徒十六7提到的,基督的灵是在罗八9提到的,而耶稣基督的灵是见于腓一19。耶稣的灵是指耶稣是受苦者,基督的灵指明耶稣是在复活里的一位,而耶稣基督的灵指明主是那曾受苦,如今在复活里的一位。在圣经里的神圣名称是非常有意义的。我们要认识我们的神,就需要认识祂的圣称。我们的神不是那么简单。祂是“以罗欣”,耶和华,“阿多乃”,神,父,主,耶稣,基督,和圣灵。
李常受弟兄于主后一九九一年九月五日讲于美国加州安那翰
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