第二八篇
在神于基督里救赎和救恩之完满完成的终极完成里,如在新耶路撒冷里所完全显示者
 读经:启二一1至二二5,林前三9下,林后五17加六15
祷告:主啊,我们敬拜你,你在这许多日子里已经带我们过来。今天你把我们带到神启示中心路线的末了和终结。主啊,求你用你的宝血洁净我们,并用你得胜的血遮盖我们。我们为着这末了一次聚会信靠你,求你赐给我们美好的结束。你是阿拉法,也是俄梅嘎。我们信靠你作我们的结束。主啊,求你遮盖我们,使我们在这时刻真正得着保护,好听你的话语。我们不要只听见你的话而已,我们也要有所看见。我们要进到关于你身体的内在启示里,这身体就是召会,要终极完成于新耶路撒冷。我们要像你那样的感觉,要照着你的感觉而感觉;我们也要像你那样的领会,要照着你的领会来领会。主啊,我们就是新耶路撒冷,是你的身体,是你的配偶。主啊,今天晚上在这聚会中,将你心上的每一件事向我们揭示。求你在话语上帮助我们。主啊,我们看见自己在这事上是多么的软弱。求你与我们成为一灵,站在一起。阿们。
在本篇信息里,我们来到圣经的末了。任何好的著作总是以其中所说到的真实事物为结束。我们若要知道圣经所说的是什么,就必须来到圣经的末了,看圣经是怎样结束的。
大多数读圣经的人,宝贝圣经的开始,但他们并不太注意圣经的结束。这是因为他们的领会,使他们不认识圣经末了的宝贵。按照他们的领会,圣经只是以天堂为结束。这是非常客观的,很少与我们有主观的关系。按照这种天然的领会,神花了许多年并作了许多事,只不过是为我们预备天堂而已。这就是为什么许多人对神圣启示的这一部分不太注意。这给我们看见,正确的领会是非常重要的。
多年前,我开始看见圣经的结束不可能是一座物质的城,物质的天堂,给我们将来进到其中生活直到永远的。若是圣经真的这样结束,圣经就非常低。经过多年对圣经的研究,我多少看见圣经的宝贵,和圣经的内容。根据这个原则,我看见在圣经末了所显示那个总结的表号,必定不是那么低、那么简单地。那个表号必定是非常有意义的,非常宝贵的,也是非常奥秘的。
我开始寻找已过的作者说到新耶路撒冷的材料和书籍。我在一个德国作者特士替京(Tersteegen)的著作中找到一些有关圣城的真理。特士替京指明,新耶路撒冷必定是说到在基督里之信徒本身的东西。那使我的眼睛开启了一点。史百克(Austin-Sparks)弟兄再说多一点。他指出新耶路撒冷该是一个表号,就如在圣经的开头,神也用诸如生命树这样的表号(创二9)。在整个宇宙中,没有这样一棵物质的生命树。我们有苹果树和桃树。我们有许多种树,但谁曾看过、听过生命树?什么是生命?生命是奥秘的。因此史伯克弟兄说,这必定是一种表号。表号是用来说到一些看不见的、奥秘的、和隐藏的事。因为有些事不容易明了或领会,所以不可能用平常的辞来形容那件事物。这就是为什么要用表号。 “生命树”乃是一种表号。
根据这点,我有了更进一步的看见。在创世记二章里的生命树既是表号,指明奥秘、看不见且荣耀的事,所以在圣经末了一章提到的生命树,也必定是表号。生命树是长在新耶路撒冷里的(启二二2)。不仅如此,新耶路撒冷既然有一个项目是表号,则其余的项目也必定是表号。启示录乃是一卷表号的书(一1),因为启示录向我们揭示我们所从未看见的事,以及我们所无法明白的事。根据这个原则,作为启示录这本卷的结的新耶路撒冷,也必定是个表号。
我们需要表号来帮助我们看见新造里奥秘的事。旧造完全是看得见的、物质的;圣经告诉我们,神的心意不是要得着一个存到永远的旧造。相反的,神乃是要用旧造作为凭借,以产生新造。旧造完全是物质的,而新造完全是属灵的。亚当是物质的,但第二个人,就是末后的亚当,乃是属灵的人。
今天在宇宙里,有一样东西在表号上称为生命树。我们没有看过那个东西,但它却是存在的。实际上那就是神非受造的生命,神圣的生命,永远的生命。那生命完全不是物质的,乃是完全看不见的。神为了要描述这生命,就在祂神圣的启示里用了一个表号。创世记一章和二章说到神如何创造天地万物,包括人在内。受造的宇宙是物质的,是看得见的。在创世记一章和二章所提到的东西,只有一样是真实地,却是看不见的。那一样东西就是生命树。生命树是真实地,却是看不见的。
整本启示录向我们显示看不见的事。你相信那里有七个物质的灯台么?这些灯台必定不是物质的。七个灯台表征七个地方召会(启一11~1220)。地方召会是看得见的,因为她是物质的;但我们若要看见地方召会内在的实际,就需要表号。因此,灯台不是真的灯台,乃是表号。灯台不是表征地方召会物质的一面,乃是表征地方召会内在、看不见的一面。
在启示录里,主耶稣被描写为羔羊(五6812~13六116七9~101418十二12十三8十四1410十五3十七14十九79二一91422~2427二二13)。约翰福音也说到主耶稣是羔羊。当施浸者约翰看见耶稣时,他宣告说,“看哪,神的羔羊!”(约一2936。)当然,主耶稣不是物质的羔羊,有四条腿和一条小尾巴。“神的羔羊”乃是表号,指明很多意义。在启示录这卷书里,有灯台和羔羊。在启示录里也有许多其他的表号。在这卷书的末了,有一个极大的表号─新耶路撒冷。这应当帮助我们认识,新耶路撒冷不是物质的东西。新耶路撒必定是奥秘、内在、属灵的,也是人的心思所不能明白、肉眼所不能看见的。
我花了很多时间研究启示录里论到新耶路撒冷的最后两章。我为此感谢主。当我还在中国大陆时,我对新耶路撒冷有某种程度上的领会,但直到我在一九四九年到了台湾以后,我才完全的清楚。在一九六〇年代初期,当我们在整理中文和英文的诗歌时,我写了一些新诗歌。其中有四首说到新耶路撒冷(见诗歌七七四1~七七七1首)。这些诗歌说出对基督身体内在实际的领悟。在宇宙中,有一样东西称为基督的身体。基督的身体不是物质的,像人的身体那样。 “基督的身体”乃是表号,指明召会乃是生机体。因为没有人能解释基督的身体,所以必须用这个表号。奥秘而内在的事,必须用表号来描写。
启示录的确是一卷启示的书,在这卷书里有一个极大的表号─新耶路撒冷─启示出来。这个极大的表号,表征神新造工作的终极完成。当这新造工作完全完成时,旧天旧地就要过去(启二一1)。神新造的工作,至少需要花七千年来完成。将近六千年已经过去了。神也要用千年国来完成祂新造的工作。神新造的工作并不简单。为了作出旧造,神不需要成为人。神成为一个人,并活在地上三十三年半,这不是一件简单的事。
在启示录二十一和二十二章里有一幅圣城的图画。这幅图画必定是非常有意义的。三十五年以前,我对这城每一项细节的意义都领悟了。诗歌第七百七十六首有十六节,乃是说到这些项目的细节。我们需要看见这圣城新耶路撒冷是什么。在基督教里许多人说那是天堂,但我们需要将那个不正确的观念扔掉。
 
 新耶路撒冷是神的圣城,乃是:
 
 神宇宙的建造,使祂从旧造中得着新造
神的圣城新耶路撒冷乃是神宇宙的建造,使祂从旧造中得着新造(林前三9下,林后五17加六15)。新耶路撒冷乃是神新造的建造。神至少要花七千年来完成这工。祂怎样完成这工?首先,祂成了一个人。祂生在童女的腹中,并留在那里九个月。马太一章说,神乃是借着祂的灵生在马利亚的腹中(1820)。无限的神,永远的神,留在并局限在童女的腹中九个月,这乃是一件大事。祂在童女的腹中,可以看作是对祂的监禁。然后祂从那腹中出来,成了神而人者。祂在祂的为人生活中,留在人性里,乃是更长的监禁。祂这神圣的人,在这地上三十三年半之久,监禁在人性里。然后祂到十字架上,在其上受苦六小时,直到祂死(可十五25太二七45~46)。之后,祂下到阴间并留在那里三天(太十二40)。祂在第三天从死人中复活(十六21)。几乎两千年之后,祂这位复活的基督,一直在诸天之上作工,要作出祂的新造。如今这工还没有完成。我盼望我们都能看见,神在祂新造的工作上花了多少时间、多少力量、多少智慧。所以,作为神新造工作终极完成的新耶路撒冷,必定是非常有意义的。
我们必须找出新耶路撒冷是什么。新耶路撒冷乃是一个建筑。林前三9说,召会乃是神的耕地,神的农场,长出一些东西;也是神的建筑。在全宇宙中,有一个建筑,这建筑乃是新造的建筑。新耶路撒冷乃是神宇宙的建筑。
 
 神的帐幕、神的殿、以及基督的新妇(妻子)
新耶路撒冷乃是神的帐幕─神在永世的居所(启二一3上)。新耶路撒冷也是神的殿,作为神赎民生活与事奉的地方(22)。在旧约里,先是有帐幕,然后有圣殿。帐幕乃是神居住的地方,殿乃是祭司生活的地方。殿也是神子民敬拜、事奉的地方。我们必须看见,甚至今天在新约里,我们也是生活在那作神新造的殿里。我们乃是生活在殿里,因为召会就是殿(林前三16~17)。新耶路撒冷对我们而言,乃是殿;对神而言,乃是帐幕。新耶路撒冷作为帐幕,指明神的赎民在永世里对神是什么,他们乃是神永远的居所;而新耶路撒冷作为殿,指明三一神对祂的子民是什么,祂乃是他们永远的居所。在新天新地里,新耶路撒冷是救赎的神和蒙救赎的人相互的居所,直到永远。
帐幕作为表号,表征经过过程并终极完成的三一神,在经过了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、赐生命的复活,并进到祂超越的升天里这漫长旅程之后,已经得着了一班蒙救赎的人作祂在永世里的居所;就如在预表里,祂与以色列人一同经过旷野的旅程,而到达了西乃山,祂得着了祂的赎民,为祂建造帐幕,作祂在地上的居所。而殿作为表号,表征经过过程并终极完成的三一神,借着祂在人性里的死、复活、并升天,将祂自己作到蒙祂救赎、重生、变化、并得荣的人里面之后,已经与蒙祂救赎并得荣的子民构成为祂的生机体,这生机体至终成了祂赎民在永世里的居所。
新耶路撒冷也是基督这羔羊的新妇、妻子(启二一9)。这城成了一个妇人,一个女性。新妇是童女,妻子是结了婚的人。新耶路撒冷是童女,也是结了婚的妻子。新耶路撒冷是基督的妻子,而基督是神的具体化身。所以新耶路撒冷一面说,是神的居所;另一面说,乃是基督的配偶。基督的配偶是祂的身体,就是召会。妻子作丈夫的配偶,意思就是说,她是他的一部分。新耶路撒冷对神而言是帐幕;对我们而言是殿;对基督而言是妻子,是配偶。
 
 经过过程并终极完成的三一神,与蒙祂救赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和
新耶路撒冷乃是经过过程并终极完成之三一神,与祂蒙赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。新耶路撒冷的这一面,将我们带到神圣分赐的中心点。神为了要与我们调和,就必须经过过程。经过过程的三一神乃是那经过了成为肉体、人性生活、包罗万有的死、并奇妙复活的一位。这些乃是四个步骤,四个过程。神为了要与我们调和,祂也必须得着终极完成。祂在永远里是完全的,但祂还没有完全达到祂所要成为的。祂要成为与人调和的神,祂要成为神圣的和属人的。在已过的永远里,祂是完成的么?祂是神圣的,但祂不是神圣而属人的。因此,祂是完全的、没有瑕疵的,却不是完成的。祂需要得完成,祂需要得以终极完成。
神乃是借着经过过程而得以终极完成。祂成了人,过人性的生活,并进到死里。我们可能以为祂进到死只是一种受苦。进入死的确是一种受苦,但也是一个奇妙的过程。那是神圣生命、非受造生命、不朽坏生命的永远之神,进到死里。你喜欢经过死么?神愿意这样作,祂也这样作了。祂经过了死,祂在阴间旅行。对神而言,这是奇妙的,因为这是祂的过程。然后祂进到复活里,并在升天里升到诸天之上。如今祂在那里是完全的,也是完成的神。今天祂不只是完全的,也是完成的。祂已经得着终极的完成,带着成为肉体、人性生活、奇妙的死、复活并升天。祂得了完成,祂已经得着终极的完成。
这样一位神,这样一位经过过程并终极完成的神,完全够资格并预备好,将祂自己与祂的子民调和,使他们得以蒙救赎、重生、变化、模成并得荣。神今天不是这么简单,我们也不是这么简单。神得了完成,如今我们正享受祂作终极完成的一位。有一天我们也要终极完成。那终极完成就是我们卑贱身体的得荣、得赎、改变形状,而同形于基督荣耀的身体(腓三21)。我们要与祂一样。祂经过了所有的过程,我们也要经过救赎、重生、变化、模成、至终得荣的一切过程。我们已经蒙救赎并得重生。如今我们正在经过变化的“隧道”。至终我们要经过模成和得荣的过程。我们的神是经过过程并终极完成的三一神,我们是蒙救赎、重生、变化、模成、得荣的三部分人。祂与我们调和,我们与祂调和成为一。新耶路撒冷不只是神,也不只是人。新耶路撒冷乃是团体的神而人者。新耶路撒冷是经过过程并终极完成的三一神,与蒙救赎、重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。祂是三一的,我们是三部分的,我们与祂相调和。
 
 神旧约圣徒和基督新约信徒的组合
新耶路撒冷是由神旧约圣徒和基督新约信徒这两班人组合而成的。这是由十二支派的名字和十二使徒的名字所表征(启二一12下,14下)。以色列十二支派的名字是写在进入圣城的十二个门上。这指明新耶路撒冷包括旧约所有蒙救赎的圣徒。十二使徒的名字是写在圣城的十二根基上。这指明新耶路撒冷也包括由使徒所代表的新约圣徒。旧约圣徒是入口,而我们这些由使徒所代表的新约信徒,乃是圣城的根基。没有旧约的圣徒,我们就没有入口。但没有我们,他们就没有根基。新旧约圣徒这两班人乃是新耶路撒冷的组合。
 
 由父神作为本质,子神作为引进(入口),以及灵神作为建造(墙及其根基)所构成
新耶路撒冷不仅是一个组合,更是一个构成。组合是外面的,构成乃是里面的。我们人的身体就是这事的例证。外面的骨架是由骨头所组合而成的,但我们也有里面的构成。新耶路撒冷里面的构成乃是三一神,外面的组合乃是蒙救赎的圣徒和信徒。里面的构成乃是以父神作为本质,由纯金所表征,以子神借祂的救赎作为引进(入口),由珍珠所表征,并以灵神借着祂的变化作为建造(墙及其根基),由宝石所表征(启二一19~22)。
新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的,表征这城乃是以三一神建造成的。第一,城的本身及其街道乃是纯金的(1821)。金乃是神神圣性情的象征,表征父作为源头,城本质存在的元素乃是从祂而来。
城的十二个门是十二颗珍珠。珍珠是蚌在死水里所产生的。当蚌被砂粒所伤,就分泌生命的汁液包裹砂粒,使其成为宝贵的珍珠。这是一幅图画,给我们看见基督救赎和得胜的死,与祂分赐生命并产生生命的复活,以及祂分泌生命包裹我们,使我们成为珍珠。基督这位永活者进到死水中,为我们所伤,就分泌祂的生命包裹我们,使我们成为宝贵的珍珠,好被建造成为神永远的彰显。
圣城也是由宝石所构成的。那灵作工,将蒙救赎、得重生的圣徒变化成为宝石。基督的工作是救赎;圣灵的工作是变化。宝石乃是经过变化的东西。变化包括烧和压。一块煤因着受了极度的热和压,就可以变化成为宝石。我们可能不想被烧或受压,但如果我们不被烧或压,我们就仍是一块煤,我们就不能建造在一起成为新耶路撒冷。在新耶路撒冷里是没有煤的。
有些人在召会生活中半途而废,因为他们不喜欢被变化。他们不喜欢长老,因为他们觉得长老太严格了。他们不喜欢年长姊妹或年轻人。事实上,他们不喜欢任何人,只喜欢自己。他们不愿意被任何人来烧或压。他们要留在自己里面,他们要自己的自由。他们可能说,美国是自由的国家,而长老却在控制他们。近年来,有些人想要将民主带进召会生活。这些人今天在哪里?他们乃是在召会生活之外一块一块的煤。
为了要从煤变化成为宝石,我们必须被压并被烧。我六十年来一直被压、被烧。长老和年轻的弟兄姊妹都烧我,我的妻子、儿女、孙儿女也烧我。他们是烧我的煤。我年轻时想要压别人,但今天我学会最好是受人压。妻子是烧丈夫最大的一块煤。每一个长老都是烧人的煤,使我们得变化。我信我借着这样的烧得了很多的变化。
这是主的主宰安排,是我们不能脱离的。丈夫不能脱离妻子,因为主不许可离婚。我们都必须留在主的主宰安排之下,每日被烧。就这一面说,我们该觉得与众圣徒、配偶、儿女在一起是快乐的。我们不能避免热和压,因为这是变化的时代。我们需要借着烧和压被变化,好成为新耶路撒冷中的宝石。
 
 新耶路撒冷的内容
 
 神的荣耀作非受造的光,以及羔羊作灯
现在我们要来看新耶路撒冷的内容。第一,新耶路撒冷有神的荣耀作非受造的光,又有羔羊作灯,发出神圣的亮光,照亮全城(启二一2311二二5中)。在新耶路撒冷里,没有人造的光,也没有神创造的光,因为神的荣耀就是光。在灯里面,就是在基督里面,有光,就是有神。神乃是这样照亮全城的。神是光;基督是灯;召会是新耶路撒冷,乃是灯的容器。新耶路撒冷是灯的容器,就是盛装灯和神这照亮之光的容器。
 
 神和羔羊的宝座
神和羔羊的宝座也是在新耶路撒冷里。这是救赎之神的宝座,为着神在祂永远之国里的行政,直到永远(启二二1下,3下)。这个在全宇宙中为着神行政的权柄宝座,也是施恩的宝座。我们知道这是施恩的宝座,因为从宝座中流出生命水的河,并有生命树长在河中,这一切都不是指明权柄,乃是指明恩典。生命水的河是恩典,生命树以及十二样果子也是恩典。宝座乃是神和羔羊的宝座。神和羔羊是不分开的;祂们乃是一。我们的神是羔羊神,就是救赎的神,为着神在祂永远之国里的行政,直到永远。
 
 一条街道从神和羔羊的宝座出来
新耶路撒冷有一条街道,从神和羔羊的宝座出来,盘旋经过全城,达到城的四方,为着交通(启二二1)。新耶路撒冷只有一条街道,这条街道不是直的,乃是盘旋的。它从宝座盘旋而下,达到全部十二个门。在城北边有三个门,南边有三个门,东边有三个门,西边也有三个门。从宝座出来的这一条街,盘旋而达到所有的门,这乃是为着交通。即使今天在召会里,也只有一条盘旋的街道,没有交叉路口可以转弯,没有人会在这一条街上迷路。这一条街道可以到达每一个入口,这是非常有意义的。有些圣徒常常喜欢转弯,但在召会生活里是没有转弯的,我们必须在这一条街上一直往前。
 
 一道生命水的河
生命水的河从神和羔羊的宝座流出来,在街道当中流到城的十二个门,以滋润全城(启二二1)。什么地方有街道,什么地方就有生命的流通。什么地方有生命的流通,什么地方就有街道。我们的街道,我们的路,就是生命的流通。
 
 生命树
生命树长在生命水河的两岸,生产十二样果子,每月都结出果子,供应全城(启二二2上)。生命树长在河的两岸,而河是在街道的当中。因此,街道、河、树,都调和在一起。这三样东西都从宝座出来,盘旋经过全城,达到十二个门。全城得着生命水和生命果的供应。这就是新耶路撒冷的生命供应。
 
 非受造的光、生命水的河、以及生命树,都是为着神圣的分赐
非受造的光、生命水的河、以及生命树,都是为着神圣的分赐,以维持新耶路撒冷,供应圣城的需要,并维持神圣的建造,直到永远。光照亮是为着分赐,河流通是为着分赐,树生长也是为着分赐。光、河、树都是为着将三一神的本质、元素、和素质分赐到我们里面。这分赐将神圣的三一和三部分的人调和在一起。这调和就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是三一神与三部分人的调和。
这调和并不容易完成。这调和也不是那么简单或直截了当的。在神一面,祂需要经过许多的过程。在我们一面,我们必须经过五个过程:救赎、重生、变化、模成、以及得荣。新耶路撒冷乃是神新造工作的终极完成。这终极完成乃是经过过程、终极完成的三一神,与蒙救赎、得重生、变化、模成、并得荣之三部分人的调和。神性与人性的调和就是召会。这乃是召会作为终极完成于新耶路撒冷之基督身体的内在观点,这也是整本圣经的终极完成。整本圣经终极完成于这个由新耶路撒冷所表征的调和。
李常受弟兄于主后一九九一年十二月十八日讲于美国加州安那翰
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