第二二篇
在神于基督里全备之救赎和救恩的完成里(二)
 读经:约二十22徒二1733十45多三6徒二4一5十三52下,彼前一3约十七2下,三56下,一12~13罗六1922彼后一4帖前五23
在旧约里,我们能看见神在祂预期之救赎和救恩的应许和预表里,照着祂神圣经纶而有的分赐。在新约里,神全备救赎和救恩的完成,启示出神圣的经纶和神圣的分赐。这完成首先是在基督的成为肉体里;然后是在基督的复活里。我们略过基督的死,因为在基督的死里没有分赐什么。基督复活之后,神全备救赎和救恩之完成的继续,乃在于将素质的灵吹入信徒里面,然后在于将经纶的灵浇灌在信徒身上。
许多基督徒庆祝发生于五旬节那一天经纶之灵的浇灌。但他们没有看见,在约翰二十章里素质之灵吹进门徒里,是和经纶之灵的浇灌一样重要。基督的复活,素质之灵的吹入,和经纶之灵的浇灌,可以比作婴孩的出生。婴孩出生后,首先开始呼吸,然后需要洗浴。信徒的出生发生于基督复活的时候(彼前一3)。在这出生之后,门徒在约二十22开始呼吸圣灵。然后,主耶稣这身体的头,在五旬节那日借着圣灵的浸,使身体得了“洗浴”。
 
神圣三一的传记
约翰福音可以看作是神圣三一的传记。三一神曾经有,现今仍然有一本传记。许多基督徒都认为四福音是主耶稣这一位救主的四本传记。这四卷福音书次序的安排,是很有意义的。马太、马可、路加这三卷采同一观点的福音书,主要是说到在人性里的基督。在人性里的基督,首先在马太福音里启示为君王救主;然后在马可福音里启示为奴仆救主;再后在路加福音里启示为人救主。然而,在约翰福音这第四卷福音书里所启示的,乃是基督的神性。约翰福音是我们三一神在祂人性里的传记,启示基督是神而人者,就是带着神性和人性者。马太和路加福音有主耶稣的家谱(太一1~17路三23~38),约翰福音却没有主耶稣的家谱。约一1反而说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”话不是在时间里开始的;所以祂没有家谱。
亚当被造后人类头四千年的历史中,神只在祂的神性里。在那期间没有人知道宇宙和人生的真实意义。神曾接触过人,耶和华的灵甚至临到人身上(民十一25士三10六34撒上十六13),但神是神,人是人。然后大约二千年前,有一天,话从永远里出来,进到时间里。作为三重的后裔─女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、和大卫的后裔─祂进到人类中间。无限而永远的话成了肉体(约一14)。祂在人的腹中成孕,由童女所生,成了有血肉的奇妙之人。主的成为肉体,是祂在人性里的开始,乃是祂在人性里之传记的界标。在祂成肉体时,神圣三一就分赐到人里面。那是神圣的分赐。
当这奇妙独一、名叫耶稣的人,在祂的成肉体里来时,祂并不是空手而来。约一14说,“话成了肉体,支搭帐幕在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。我们也见过祂的荣耀,正是从父而来独生子的荣耀。”祂整个的所是不是丰丰满满地有诫命、典章、和规条,乃是丰丰满满地有恩典,有实际。
很少人知道什么是恩典和实际。许多人以为恩典只是不配得的恩惠。他们甚至认为得着新房子、新汽车是神的恩典。然而,保罗说,他将这些事看作粪土(腓三8)。恩典最高的定义,乃是神在子里给我们享受(诗歌三七六首)。实际是神在子里给我们得着。智慧王所罗门说,凡事都是虚空(传一2);唯有神在子里给我们得着,才是实际。基督来了,在祂的所是里满了在子里的神,赐给我们作我们的享受,并给我们得着作我们的实际。当人问我们有什么得着时,我们可以说,“我们没有物质的财富。但我们有神作我们的恩典,我们的享受,并作我们的实际,我们的得着。”基督不是只带着少量的恩典和实际而来;相反的,祂乃是满了恩典和实际而来。约一16说,“从祂的丰满里我们都领受了,而且恩上加恩。”约翰福音这本三一神在人性里的传记,乃是这样开始的。
约一12~13说,“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。”从神生为祂的儿女,乃是神圣三一分赐到我们里面,使我们享受祂作恩典,并得着祂作实际,到一个地步使祂成为我们的生命、性情、元素、素质、和我们的所是。这样的分赐使我们够资格作祂的儿女。
在约翰三章,尼哥底母这位犹太人的官长,夜里到耶稣这里来,要从祂得一些教训。耶稣说,“我实实在在地告诉你,人若不重生,就不能见神的国。”(3)尼哥底母误解主的意思,回答说,“人已经老了,如何能重生?岂能再进母腹生出来么?”(4。)主耶稣回答说,“我实实在在地告诉你,人若不是从水和灵生的,就不能进神的国。”(5)主告诉尼哥底母,他需要借着水被埋葬,并借着圣灵得新生;这样,他就能得重生。结果,主在尼哥底母和许多人身上,得着了祂的扩增,也就是祂的新妇,祂的配偶(29~30)。虽然圣经里没有“分赐”这个辞,但没有分赐就不可能有基督的扩增。扩增来自神圣的分赐。在约翰福音里的每一点,都是神圣分赐的事。
在约翰三章,一个有道德的人来到主耶稣这里,但在约翰四章,主去接触一个不道德的妇人(3~4)。主告诉这妇人,祂有活水(1014)。妇人说,“先生,请把这水赐给我,叫我不渴,也不用来这里打水。”(15)主对妇人说,“你去叫你的丈夫,然后到这里来。”(16)妇人回答说,“我没有丈夫。”耶稣说,“你说没有丈夫,是不错的;因为你有过五个丈夫,现在有的,并不是你的丈夫,你所说的是真的。”(17~18)主这样有智慧的摸着这妇人的良心,妇人就看出主知道她一切犯罪的历史。至终,主耶稣引领这妇人借着喝祂而得着活水。祂告诉这妇人说,“时候将到,如今就是了,那真正敬拜父的,要在灵和真实里敬拜祂,因为父寻找这样敬拜祂的人。”(23)接受主耶稣作活水,就是敬拜父神。真实地敬拜神不是向祂下跪,乃是接受祂的分赐。最使神喜悦的,乃是我们让祂将祂自己分赐到我们里面。将我们自己敞开,并接受祂的分赐,就是我们所能给神最好的敬拜。神今天正等着要将祂自己作为活水,分赐到我们这些干渴的人里面。当我们喝了,并接受了祂的分赐,神就非常欢喜。这是祂所喜悦的。
约翰五章告诉我们,无论我们是否在坟墓里,我们都是死了的人;但主来到我们这里,是要使我们得生命。不仅如此,祂的生命乃是借着话传输到我们里面。我们若接受祂的话,又信那差祂来的,就得着祂作生命,这生命就将我们从死里迁移出来,迁入永远的生命(24)。这又是三一神作生命,在子里传输、分授、分赐到我们里面。
在约翰六章里,主说祂是生命的粮(3548),是从天上降下来的粮,也是活粮(51)。我们若干渴,就必须喝祂;我们若饥饿,就必须吃祂。在约翰六章听见主话的人,并不明白祂的意思(60)。所以祂说,“赐人生命的乃是灵,肉是无益的;我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(63)当我们听见主说话时,我们就自然而然的接受基督的分赐,将神接受到我们里面。我们坐在充满主说话的聚会中,就会被这分赐所充满。
约七37~39说,“节期的末日,就是最大之日,耶稣站着高声说,人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的;那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”喝活水就是神的分赐。
约八12耶稣说,“我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。”光是为着分赐。树木得着充分地阳光,就生长开花得好;一棵树种在阴暗之处,就不会长得好,因为得不着阳光的分赐。
在约翰九章,一个瞎子到主耶稣那里。主吐唾沫在地上,用唾沫和泥,抹在瞎子的眼睛上(6)。瞎子就恢复了视力(7),借着他的视力,他得着了光。这乃是接受神圣的分赐。
约十1~9,主耶稣说祂是羊圈的门。在积极一面,羊圈保守羊;在冬日遮盖羊,并在夜间保护羊,也护卫羊不受狼的侵袭。但羊圈也消极的使羊不能享受草场。基督来将羊圈打开,呼召羊跟随祂出到羊圈外,好得着阳光和新鲜的空气,并且喝新鲜的水,吃草场上的青草。基督是真实地阳光、空气、水、和青草。这又是神圣三一分赐到祂所拣选的人里。
在约翰十一章,耶稣使拉撒路从死人中复活。从死人中复活,乃是接受神圣的分赐。在约十二24,耶稣说,“我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”主若没有落在地里死了,就仍然是单独的一粒。借着落在地里死了,祂就在复活里发苗,一粒麦子就结出许多子粒来。这是在一粒麦子里的生命,分赐到许多子粒里。
我们绝无法尽窥约翰十四至十六章的意义。十四章的头一部分告诉我们,基督是父神的具体化身,以彰显父(7~11)。十六至二十节告诉我们,那灵是基督的实际,使祂向着我们是真实地,并使凡信祂的人,都得着那灵。我们接受了那灵,就有了子;我们有了子,就有了父。这样,我们就有神圣三一在我们里面,不断地将祂自己分赐给我们。
在十五章,有一棵葡萄树连同许多枝子。每一天每一时刻,这棵葡萄树都将它丰富的生命汁浆分赐到枝子里。在十六章,主将祂要来的复活比作孩子的出生(16~24)。复活乃是神圣三一真实地分赐到神所拣选的人里。
在约翰十七章,耶稣向父祷告,说,“使他们都成为一;正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,叫世人可以信你差了我来。”(21)主在这里所祈求的一,乃是一种互相内住,就是父、子、灵、和信徒的互相内住。父在子里面,子在父里面,所有的信徒都在父和子里面。这样,信徒就有分于神圣三一的一。这种有分指明神圣三一的分赐。神分赐,我们接受并享受在神圣三一里并在神圣三一之间的一。如今,在父、子、圣灵之外,我们成了这一的第四个单位。无论我们能否解释这事,约翰十七章所启示的一是有四个单位的一,却是个事实。将第四个单位包括在这一里,是不容易的。主完成了许多事,以进到我们里面,并将我们带进三一神里面,使我们与三一神成为一。这完全是由于神圣的分赐。
在约翰十八章,主被捉拿;在十九章,祂被钉十字架。借着钉十字架,从祂肋旁流出血与水来(34)。血是为着救赎,水是为着分赐生命。这生命的分赐就是神圣的分赐。
 
 在将素质的灵吹进信徒里的事上
在约翰二十章,主复活了。主钉十字架后,门徒又惧怕又忧愁。他们可能也睡不好,但主却好好的安息在坟墓里,而在复活的那日从坟墓里出来。当马利亚到坟墓那里去时,她看见石头被挪开了(1)。她就告诉彼得和约翰;当他们去到那里,看见空的坟墓,和整整齐齐放着的衣服,他们就信主已经复活了(2~8)。他们二人随后就回家,但马利亚仍留在坟墓那里为主哭泣(10~11)。那时耶稣向她显现,对她说,“不要摸我,因我还没有升到父那里;你往我弟兄那里去,告诉他们说,我要升到我的父,也是你们的父那里,到我的神,也是你们的神那里。”(17)主要把祂复活的新鲜献给父。
在主耶稣对马利亚所说的话中,提到祂的门徒是祂的弟兄,又提到神是祂的父,也是他们的父,是祂的神,也是他们的神。就在那时,门徒成了神长子的许多弟兄。在那天早晨,那素来是神独生子的耶稣,成了神的长子,有许多的弟兄。马利亚将这话告诉门徒,但他们没有得着安慰,并且他们因着怕犹太人,仍把所在房间的门关起来。忽然之间,耶稣站在他们中间,对他们说,“愿你们平安。”(18~19)祂把手和肋旁指给他们看;他们看见主,就喜乐了(20)。祂又吹气到他们里面,对他们说,“你们受圣灵。”(22
主吹气到门徒里面这事,比祂成肉体和复活更大。这乃是将复活的基督,就是那是灵的基督这赐生命的灵,实际的分赐到信祂的人里面。这也是将圣灵,作为终极完成、经过过程的三一神,吹到祂所拣选的人里面。约翰福音所记载的一切事,其目标乃是三一神的终极完成。在已过的永远里,三一神没有得着终极完成。祂只有神性,没有人性。基督那奇妙、包罗万有之死的成分还没有在祂里面;祂虽然是复活(十一25),但祂还没有经历过复活。在经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活的过程之后,三一神才终极完成为完整的神,有神性、人性、人性生活、包罗万有的死及其功效、复活及其能力。今天我们的神不仅有神性,也有人性。在祂的人性里,祂经过成为肉体、人性生活;祂进到死里,又经过死,然后进入复活,并留在那复活里。如今祂有了一切:神性、人性、人性生活、包罗万有的死、和大能超越的复活。
这样一位经过过程并终极完成的三一神,成了宇宙中最好的“药剂”。当我们服用这药剂时,祂的成分就分赐到我们里面,在这“药剂”里的“抗生素”就杀死我们里面一切的“细菌”。祂是一切。祂是神,祂也是人;祂是死,祂是复活,祂也是生命。祂是我们这些病人的这样一服药剂。当主耶稣那晚到门徒那里时,祂带着这样终极完成的药剂给他们吸入。当我们接受经过过程并终极完成的三一神作我们的药剂时,我们就因着祂将祂自己分赐到我们里面,而得着医治和扶持。这就是素质的灵吹进信徒里面。
我们属天、神圣、并属灵的出生是在基督复活时发生的(彼前一3);当基督将祂自己这赐生命的灵吹到门徒里面时,我们就开始呼吸。虽然这些事发生时我们的肉身并不在场,但这乃是真确的。当医生在我们手臂打针时,这个注射是为着我们全身的。我们不需要全身每一部分都打针,因为过了几分钟,我们手臂所接受的注射,就会扩散到身上其他的部分。当基督将圣灵吹到门徒里面时,这个吹气就是将圣灵注射到祂的整个身体里,而我们乃是这身体的肢体。正如神没有时间的因素,基督身体的肢体也没有分开的因素。神所作的乃是为着身体的每一部分。我们是在基督复活时重生的,我们也是在祂将终极完成的三一神吹入信徒里面时开始呼吸的。这就是神圣的分赐。
我们神永远的目的,是要将祂自己传送、灌输、分授、分赐、并作到我们里面。神在成为肉体之前,没有将自己分赐到人里面;但是从祂成为肉体、人性生活、包罗万有之死、以及复活的时候直到如今,祂的分赐一直在进行着。祂的吹气从没有停止。这是为着祂在我们里面继续不断地分赐,好使我们能与三一神成为一。弗四4~6说,我们(一个身体)和一位灵、一主、一位神与父,调和在一起。在这宇宙中有这样的调和,这调和就是召会。召会乃是三一神分赐到蒙召并蒙拣选的人里面,使他们与神成为一。
 
 在将经纶的灵浇灌信徒的事上
神在基督里全备救赎和救恩的完成,也是在将经纶的灵浇灌信徒的事上(徒二1733十45多三5~6)。信徒在主的复活里出生后,就像初生的婴孩一样,还需要沐浴。因此,在五旬节那日,信徒就在那灵里受了浸。
经纶之灵的浇灌,是能力之灵外面的充溢和在圣灵里的浸(徒二4一5)。经纶之灵外面的浇灌,与素质之灵里面的充满并行;而素质之灵里面的充满,乃是经过过程之三一神作生命分赐到信徒里面(十三52下)。在那灵里的浸不是一种对信徒直接的分赐,但在圣灵里的浸(即那灵外面的充溢)总是与里面的充满并行的。那灵外面的充溢可以比作在水中沐浴,而那灵里面的充满可以比作喝水。按照神创造中的自然律,我们若每日沐浴一次,并在浴后喝些水,我们就会很健康。喝的水是在沐浴的水之后。一种水是在里面为着内里的充满,一种水是在外面为着外在的充溢。
 
 在信徒得重生的事上
神在基督里全备救赎和救恩的完成,也是在信徒得重生的事上(彼前一3)。信徒得重生,乃是复活的基督分赐到父神所赐给祂之信徒里的实际和事实(约十七2下)。信徒得重生,也是得着那灵、神的生命、经过过程的三一神,分赐到信徒里面(三56下,一12~13)。
我们都在基督的复活里重生了,但在某个时间之前,这还不是我们的经历。我们已经看见,基督的复活是一个大的出生。在复活里,基督生为神的长子。祂带头,我们众人也跟着祂出生。这乃是神借着基督的复活,生出许多儿女这一实际和事实的完成。然而,我们仍需要有实行上个人重生的经历。
我们需要个人重生的经历,这可由以色列人出埃及来说明。以色列人出埃及是团体的事,但每一个以色列人都必须亲身经历出埃及。走出埃及的经历是每一个以色列人个人的出埃及。事实是团体的,经历却是个别的。我们是在基督的复活里出生的,但那时我们的肉身还没有出生。在我们肉身出生之后,神定了时候,使我们经历祂所完成的。祂所完成的乃是实际,事实;我们所经历的乃是这事实的实行。
团体和个人重生的经历,都是为着神的分赐。当我们重生时,我们就经历了分赐。我们可能不懂得重生的一切道理,但在我们重生时,有一个很强的东西进到我们里面,使我们整个的人生翻转过来。那就是在我们重生时的神圣分赐。
 
 在圣徒主观得圣别的事上
神在基督里全备救赎和救恩的完成,继续在圣徒主观得圣别的事上(罗六1922)。在重生之后,我们需要主观的得圣别。主观的圣别乃是将神的圣别性情分赐到圣徒里面,借着神的圣别性情浸透到圣徒的所是里,使圣徒分别归神(彼后一4帖前五23)。
当我们重生时,我们生命里有了大改变。但那时我们里里外外仍然是俗的,是属世的。应用基督的血将我们从世界里分别出来(来十三12),乃是外面、地位的事,不是性情的事。我们还需要借着内里的生命,借着内住的灵,借着在我们灵里的神,而在性情上得以圣别。每一天,神圣的生命作为圣灵,也就是神自己,一点一点的运行、感动、作工、浸透、并涂抹我们。今天我们可能比我们重生时更为圣别。我们重生后,可能还享受一些属世的娱乐,但今天我们不会再作那些事了。当我们作那些事时,我们灵里就觉得不对。因着我们逐渐主观的被圣别,我们就喜欢与圣徒相聚,一同享受并赞美主。
在重生之后我们需要圣别。重生是开始,是更新,但圣别是日日继续不断地更新。借着这样的圣别,我们就不会模仿这世代,反会借着心思的更新而变化(罗十二2)。
重生和圣别都是神分赐到我们里面。神的目的是要将祂自己作到我们里面。祂是一点一点的作这事,在直的一面浸透我们,在横的一面弥漫我们每一部分,直到我们的身体得赎(罗八23)。我们的身体得赎,就是我们的身体改变形状(腓三21)。这就是使我们整个人被神圣之神的荣耀成分所浸透、所弥漫。当我们被浸透到这个地步,我们就得荣耀。这一切都是神圣三一的分赐,从重生到得荣。这也就是神在基督里全备救赎和救恩的完成和经历。
李常受弟兄于主后一九九一年十一月十三日讲于美国加州安那翰
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