第三篇
禧年的自由
读经:利未记二十五章三十九至四十一节,五十四节,路加福音四章十八至十节,使徒行传二十六章十八节,约翰福音八章三十四节,三十六节,罗马书七章十四节,六章六至七节,八章二节,加拉太书五章一节。
 
享受神作禧年的产业,得着禧年的自由
前一篇信息我们看过禧年的产业,本篇信息我们要来看禧年的自由。产业与自由,二者都好,但是有一个比较。有人说宁肯要自由,不要产业。这个说法不对。产业是神,你不可以不要神;你不能说,“我要自由,不要神。”因为没有神就没有自由。我们的产业是神,我们的自由是我们对神的享受。产业是神,自由是享受。你有了产业,你也享受产业,结果你就有了自由。什么是自由?自由就是没有压制,也没有缺乏。有的人没有人压制他,但是穷得受不了。受过贫穷之苦的人,才真知道穷的苦味道。穷真是个厉害的捆绑。无论什么压制人,都不如穷来得厉害;穷能把人压得无可逃避。感谢神,如今祂是我们的产业;我们享受了神,我们就有自由。
若无旧约的预表,我们就无法懂得新约的明文。所以旧约的预表对我们是最宝贵的。我相信大家都作过幼稚园的学生。幼稚园的学生最宝贵的,就是图画,就是模型。你说到飞机,他们不懂什么是飞机;但你一给他看个飞机的图片和模型,然后讲给他们听,他们就懂了。圣经就像幼稚园的教授法。新约是明文,旧约是图画。我们没有神,就失去了产业,不能享受神,结果只好卖身为奴。我们失去了神,也卖身给罪。这在新约里讲得很清楚。但光是这样说,而没有一幅图画,我们就还是不清楚。所以旧约的预表对我们实在是太好了。预表里的每一点和新约所说的,都完全相符,不过我们需要有悟性来领会这些预表。但有些人读圣经,一读到旧约的预表,如出埃及记和利未记里关于帐幕和祭物的条例,就觉得枯燥无味,无法领会。我初读圣经的时候,也是这样,一读到这些,就想要越过去。有三类是我最喜欢越过去不读的:一类是家谱,一类是预表,还有一类是预言。但今天我在这里,要告诉你们,在圣经记载中最宝贵的,就是预表。
旧约将禧年描写得真好。利未记二十五章很长,但里头只有两个重点,头一个是说到为什么称为禧年,乃是因为到了这一年,失去产业的人归回了产业。事实上,不是产业归回原主,乃是原主归回到产业。原来我们离开了产业,也就是说,我们失去了产业。从另一个角度说,不是我们失去了产业,乃是产业失去了我们。这样说来,究竟是我们失去神,还是神失去我们?有人说是我们失去神,有人说是神失去我们。事实上两面都是。在路加十五章,有一个禧年的例证,就是我们所说浪子回头的故事。从这个故事来看,是浪子失去父亲,还是父亲失去浪子?我们就是那个浪子。今天连作君王、作总统、作首相、作内阁总理的,也都是浪子;我们都是浪子。路加十五章不是说我们这些浪子失去了父亲。在二十四节那里,作父亲的说,“我这个儿子是死而复活,失而又得的。”从这一节我们可以看见,父亲失去浪子的含意,重于浪子失去父亲。所以我们在禧年不是得回产业,乃是归回产业。我们不是得回神,乃是归回神。神是我们的产业;在禧年里最大的一个福气,就是我们归回神,归回到我们的产业。这是利未记二十五章的一个重点。
 
人享受神作产业,才有真自由
利未记二十五章另一个重点,就是我们得了自由。因着我们穷到一个地步,不仅失去了神作我们的产业,并且还把我们自身卖了。卖身就是卖自己,所以我们就失去了自由。但是到禧年的时候,我们不只归回产业,归回神自己,并且我们也得了自由,从奴隶之下被释放出来。今天许多人讲自由、民权、人权,然而人若不享受神,是不会有真自由的。今天政治家讲自由,都没有讲归回到我们的产业─神─那里,所以他们所讲的都是没有源头的。从二百年前的法国大革命起,人就讲民主,目的是要得着自由。但是人光讲自由,却不归回神,结果反而产生许多问题,衍生出许多恶事。有谁得着真自由?有的人说,我很自由,我可以很自由的到拉斯维加斯去赌博。岂不知他乃是落到赌的奴役之下,结果使他更受捆绑了。七十年前在中国,不要说女人家没有自由,就是男人在小时候也没有自由,明明好好的在那里坐着,但一看见爸爸、爷爷、伯父、叔父来了,就非得老老实实的站起来不可,实在是不自由。今天在美国,我看小孩子不要说爸爸来了,就是爷爷来了,他也不让坐,自由得很。我回头想想,其实还是我们那时候的小孩子有真自由,今天的小孩子是自由错了,自由到奴役的轭下了。照样,今天的女人所受奴仆的轭,比从前还厉害,原因就是没有神。圣经的原则是你要先回到神,你才有自由;你若不回到神而想要自由,结果还是没有真自由。
 
人真实的光景─贫穷、被掳、受压制
人因着堕落失去神,没有神,所以圣经讲禧年,第一就是要人归回神。你有了神,你享受祂,那才是真自由。旧约的预表是这样:一到禧年,一个原来卖身为奴的人,就回到自己的产业,也回到自己的家属那里,与亲人团聚;同时他自身也脱离了奴仆的轭,不再作奴隶。到了新约时代,主在路加四章那里说到三种人的光景。十八节说,“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人。”这是第一种人,就是贫穷的。接着说,“差遣我去宣扬被掳的得释放,”这是第二种人,就是被掳的人。接着又说,“瞎眼的得复明,叫那受压制的得自由。”这是第三种人,就是受压制的人。所以这里有贫穷、被掳、受压制的这三种人;但实在说来,这不是三种人,乃是人的三种光景:贫穷、被掳、受压制。当你失去神,你就成为贫穷的;贫穷的结果,你就被掳了;你被掳以后,就受压制了。然而禧年一到,就叫你得着自由,能以脱离压制,脱离被掳,也脱离贫穷。
我年幼的时候读到这一节,我不懂贫穷人是指什么说的,是指物质贫穷,还是属灵贫穷?有的人说,这里的贫穷是指物质贫穷,而物质贫穷就是象征属灵贫穷。但今天我可以肯定的告诉你们,那个讲法不对。真正贫穷的人并不是指没有钱的人。请看今天的万贯富翁,他虽拥有财富,但他深处的虚空若无法得到满足,难道他不贫穷么?所以什么是贫穷?无神就是真正的贫穷;真正贫穷的人,就是没有神的人。没有神的人,才是贫穷的人。一切物质的财富都算不得什么;保罗说,所有物质的东西都像粪土。他说,“我因祂(基督)已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督。”(腓三8)他为基督的缘故,把万事万物都看作粪土。粪土原来的意思是狗食,是给狗吃的渣滓、垃圾。在古希腊,那时的人都是把作饭剩下的渣滓,以及人所不吃的垃圾给狗吃。保罗的意思就是说,人在地上若没有神,那么他在神以外所享受的一切都是狗食,只有神才是人真正的食物。主耶稣说,祂是生命的粮。在祂之外的一切,都是狗食,甚至比狗食还不如。路加十五章的那个浪子离开父亲时,就是离开了他的产业;结果他所吃的比狗食还差,他吃的是猪食。这个浪子的父家口粮有余,但他自己穷到一个地步,连狗食也没得吃。所以请你记得,不是没有钱的人叫作贫穷,乃是没有神的人才叫作贫穷。
因此路加四章这里所说的“传福音给贫穷的人”,意思乃是说传福音给没有神的人。这与以弗所二章十二节的话相符,那里说,我们从前活在世上,乃是没有指望,没有神的。为什么没有指望?因为没有神。人活在世上没有神,所以没有指望。无论作君王的、作总统的、作皇后的,都是穷人,因为他们活在世上没有神。我们千万不要把圣经领会错了。传福音给贫穷的人,不是指向物质上贫穷的人传福音。不然的话,所有的百万富翁、银行家就都不需要福音了,作总统的也不需要福音了,因为他们在物质上并不穷。然而,就圣经正确的意义说,一切贫富贵贱的人,都需要福音,都需要得着神。
路加四章十八节又说,“宣扬被掳的得释放。”我们这些人被谁掳了?今天在美国最自由了,谁也不能掳谁。然而实际上,个个都被掳了。总统被掳了,老百姓也被掳了,人人都成了俘虏。是谁把他们掳去的?在行传二十六章十八节,当大数的扫罗蒙召的时候,主对他说,“我差你到他们那里去,叫他们的眼睛得开,从黑暗转入光中,从撒但权下转向神。”严格说来,我们个个人都被撒但掳去了。人类不论士农工商,不分男女老幼,个个都是撒但的俘虏,都在撒但的权下。表面看,人有自由;实在说,全世界没有一个人有自由,乃是都在撒但的权下作俘虏。约壹五章十九节说,“整个世界都卧在那恶者里面。”世上的人都是被动的留在那恶者撒但的势力范围里,在他的霸占并操纵之下。
圣经从来没有说堕落的人是撒但的奴隶,乃是说堕落的人是罪的奴隶,罪的奴仆;但我们是撒但的俘虏。撒但俘掳我们,罪奴役我们。不仅如此,保罗在罗马七章十四节说,“我是…卖给罪了。”这是我们中文的译法。我信英文译本是更符合希腊文的,那里说,我在罪之下被卖了。卖给罪的意思就是在罪之下被卖了。我们是在罪之下被卖了,所以我们是已经卖身给罪了。然而我们不是罪的俘虏,我们乃是撒但的俘虏。作俘虏和作奴隶虽然很类似,但基本上还是有分别。我们是撒但的俘虏,我们是作罪的奴隶。
现在我们要进一步研究什么是罪。普通的一般说法是:奸盗邪淫是罪,吃喝嫖赌是罪,杀人放火是罪,不孝敬父母是罪,偷窃抢夺是罪,说谎欺骗是罪,咒骂忌恨是罪…这些统统都是罪。但事实上,这些还不是罪。罪乃是人里面内在的东西;杀人放火不过是外面犯罪的行为,是行出来的,表现出来的,可以说只是罪的结果,但还不是罪的本身。什么是罪?中国儒家对这事有相当的研究。他们研究的结果,产生了中国儒学的两大学说,就是性善论和性恶论。性恶论者主张人性是恶的,性善论者则主张人性是善的。然而他们没有研究到极点,找出什么叫作罪。因为他们不认识罪。实在说来,罪就是撒但。罗马七章说,罪能住在你里面(20)。我们都是说,一张桌子放在家里,没有人会说桌子住在家里。能住在家里的,都是活的人位。罪能住在我们里面,表明罪在我们里面是个活的人位。罗马七章又说,住在我里面的罪杀了我。桌子不会杀人,但罪能杀人。在未杀人之先,罪逼迫人,叫人去作他所不愿意作的。罪是个土匪,逼人作他所不愿意作的事。保罗说,他不愿意贪心,但是罪住在他里面,使他由不得自己。他说,立志为善由得他,只是行出来由不得他,因为有一个比他更有力量的住在他里面,不仅胜过他,也杀死了他。
圣经启示给我们看见,罪就是撒但。撒但没有进到人里面时,罪还不够具体;等撒但进到人里面,罪就具体化在人里面。我们都知道,全世界并没有一所犯罪学校,或是犯罪专科学院,专门教人犯罪。我们也都知道,作父母的不会教导儿女从小犯罪;世上没有这样的父母。然而希奇的是,小孩子长大了,不必人教就自然会犯罪。这乃是因为罪在人里面驱使人犯罪。等人稍微有了意志,就觉得犯罪不是好事情,不愿意再犯了。但是罪在人里面不放过人,它逼人去作他所不愿作的事。你看特别是那些吸鸦片的、喝酒的、赌钱的,他们吃喝嫖赌的时候,个个都像鬼。他们明知道赌来赌去非输不可,非穷不可,但是有一个赌瘾在他们里面,驱使、逼迫他们非赌不可。瘾就是欲。实在说,那些酒瘾、烟瘾、毒瘾,都是从撒但来的。一个人一旦染上了赌瘾,就不能不赌;一旦染上了酒瘾,就不能不喝。酒瘾来了非喝不可,赌瘾发作时非赌不可,没有一个例外。等到瘾过了之后,人一清醒过来,就懊悔不已,懊悔自己上对不起祖宗,中对不起太太,下对不起儿女,于是呼天唤地的立志:绝不再犯。然而,再过三个钟头,瘾又来了,又没办法了。
所以,人里面有一个犯罪的因素,一个犯罪的瘾,那个就是撒但。我们乃是作他的俘虏,他俘掳我们,并住在我们里面,成了主动的罪。首先撒但把我们俘掳了,然后他就住在我们里面,作我们犯罪的主动者、主使者;结果他就成了我们非法的主人,我们就作了他的奴隶,使我们好事不作,专作犯罪的事。要知道,在圣经里撒但还有一个名字,叫作别西卜。别西卜这名字在圣经里按原文说,是粪堆之王,意思是苍蝇之王,因为粪堆上面全是苍蝇。撒但是粪堆之王,并且他在那里就是专门带着苍蝇来吃粪,所以他又是苍蝇之王。撒但在你里面不作好事,专门带着苍蝇吃粪。他既是苍蝇王,所有犯罪的人就都是一只只的苍蝇,都跟着撒但吃粪。那里臭,他们就到那里去,跟着别西卜在那里吃粪。即使高尚的人,也是苍蝇;他们所去的舞会,是稍微高尚一点的场所,可以说是文明的粪场,所以别西卜也会化装成高尚的样子,叫个个“苍蝇”跟着他也都高尚起来。他们这些苍蝇装扮得很好看、很斯文、跳起舞来个个都变得很高尚。表面看他们在那里跳舞,实际上他们是在吃粪。
所以我们这些亚当的子孙都是撒但的俘虏,都被他掳去了。他俘虏我们之后,就进到我们里面作别西卜,作苍蝇之王,带着我们到处犯罪。我们都知道,没有人愿意犯罪,但是当你上了瘾的时候,给别西卜一挑动,你就非跟着他,让他牵着鼻子走不可。等到事过之后,你就懊悔:“我真笨啊,我这是在作什么,何必作这个?”人人心里实在都不愿意犯罪,结果个个都犯了罪,都身不由己,都成了罪的奴隶。因此主耶稣说,“凡犯罪的,就是罪的奴仆。”(约八34)
一个人无论对谁生气,只要一小时之内气就能消的,他就可以说是圣人君子了。我们这些得救的圣徒,照理应该是超过圣人君子。但你生气后,能不能马上气就没有了?生气后回到主面前,就我们来说还不容易。也许你相当有学习,你回到主面前,气就消了;但等你从主面前出来,再看见那个得罪你的人,你的气又来了。我不是要说姊妹们的短处;我劝你们弟兄最好不要得罪姊妹们,只要一得罪了她们,她们就很难忘掉。这都是因为人受了辖制,没有自由。罪在我们里面的确是个真正的辖制,所以保罗到罗马七章末了就说,“我是个苦恼的人!谁要救我…?”感谢神,罗马八章二节说,在基督里有一个生命之灵的律,释放了我们脱离罪与死的律。我们可以说,木头、石头不生气,人没有不生气的。说句不好听的话:只有死人不生气。但是感谢主,蒙主的怜悯,我可以对你们作见证:我现在生气,半分钟就过去了,并且不再气了。为什么?这是因为生命之灵的律释放了我,使我不必再受罪的辖制了!
 
唯有享受神作赐生命的灵,才得着释放,而有真自由
在路加四章这里,主耶稣引旧约以赛亚书的话,说,“主的灵在我身上,因为祂膏了我,叫我传福音给贫穷的人(就是传福音给失去神的人),差遣我去宣扬被掳的得释放,瞎眼的得复明,叫那受辖制的(就是作奴隶的)得自由,宣扬主悦纳人的禧年。”不要以为只有在你得救那一天,禧年才来到,你才得自由。实在说,整个新约时代,就是禧年时代;我们基督徒的一生,都是在过禧年,这一生都是过一个自由、释放、脱离辖制的生活。
传福音给贫穷的人,报告被掳的得释放,受压制的得自由,这就是禧年的自由;这就叫禧年的福气,也就是福音的福气。什么是福音的福气?福音的福气就是归回神,得着神,也就是神作了我们的产业。神一作了我们的产业,我们一享受神作产业,我们就自由了。阿利路亚,唯有享受神的人能不犯罪,唯有享受神的人有真自由。约翰八章三十六节说,“神的儿子若叫你们自由,你们就真自由了。”你要自由,要能不犯罪,就必须享受神的儿子,得着神的儿子。今天神的儿子就是赐生命的灵。这赐生命的灵就是生命之灵,祂在我们里面就是生命之灵的律。这个生命之灵的律就是主自己。主经过死而复活,成了赐生命的灵,也就是生命之灵。这个生命的灵有一个律。没有一个生命是没有律的,生命就是一个律。这个生命之灵的律,把我们释放了,叫我们脱离罪的律。我们不仅在信主的那一刹那,享受禧年的自由;我们乃是从那一天起,一生都应该享受这个自由,并且一直享受到永世。这个自由乃是从享受神来的。祂作了我们的产业,给我们享受;我们一享受祂,就得着自由。这样,我们就有真正的自由,而不再受捆绑。但如果我们享受神不够,就在许多事上还会受捆绑。
总而言之,禧年乃是我们归回神作产业,作我们的享受,我们就自由了,就从一切的辖制下得释放,而从撒但权下归回神,从罪恶的奴役之下得了自由。因此挣扎努力是没有用的,相信福音、享受神才有用。有人也许会说,“真好,我回家去,要立定志向,不再生气,不再发脾气。”但立志为善由得你,行出来却由不得你。立志没有用,一定要享受主。我们一定要学习接触这位又真又活的主,享受祂。这样,祂在我们里面就作我们的释放,作我们的自由。结果我们又有产业,又有自由。
李常受弟兄于主后一九八四年八月十九日讲于美国加州安那翰
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