第十四章
神圣分赐的终极完成
 读经:彼前一2来一8徒五3~4约四24启一4四5五6二7111729三61322十九7~9二一291118~21二二1~21417
在本章信息里,我们来到神圣分赐的终极完成。使徒约翰的著作是神圣启示的最后几卷。他的福音、书信、和启示录都是在主后约九十年写的。我们如果深研他的著作,必会看见这些著作都是论到三一神。在他的福音书中,我们看见父、子、灵的分赐。子在父的名里来,祂作每一件事都是为着行父的旨意。祂在父的名里行事,也与父一同行事。祂也说父的话,并且寻求父的荣耀。从这几点可以清楚看见,子不凭自己,也不为自己作什么事。祂完全与父同活同作,并且为父而活而作。这指明祂是父的具体表现。
子死而复活以后,灵在子的名里而来,为子作见证并且荣耀子。灵不是为着自己,乃是完全为着子。子是为着父,灵则是为着子。祂们三者实在是一。父具体表现在子里,子化身成为灵,这是为着使神在祂的神圣经纶、神圣家庭的管理和行政中,将祂自己分赐到祂所救赎的人里面,使他们与祂成为一。这清楚启示在约翰福音里。
神圣分赐的终极完成是在约翰的最后一卷书,也就是新约、甚至整本圣经的最后一卷书─启示录。我们在启示录看见神圣分赐的终极完成和结果。这不仅是神圣分赐的终极完成,也是神整个计划与经纶的终极完成。
在约翰的福音书和启示录中间是约翰的书信,论到神圣生命的交通。这交通可说就是对三一神的经历与享受。在约翰的福音书,我们可以看见三一神如何分赐到我们里面。在约翰的书信,我们借着神圣生命的交通,享受三一神。神圣生命的交通,就是真正经历并享受那在约翰福音里分赐到我们里面的三一神。
这分赐要归结到启示录。在启示录中,神圣分赐的终极完成主要是在前三章和最后二章。在前三章有七个召会,由七个金灯台所表征。在最后二章有羔羊的妻,由新耶路撒冷所表征。今世的灯台和永世的新耶路撒冷,都是神圣分赐的奇妙结果和终极完成。
亲爱的圣徒,我们都需要清楚看见三一神今天所作的是什么。祂所作的就是神圣的分赐,将祂自己日夜分赐到我们里面。你会说,你并没有看见这样的分赐,但神却看见。对你来说,这种分赐似乎并不得势、有力或显著,但对神和祂的仇敌撒但,却是极其明显。当耶稣来到地上时,这个分赐就开始了,并且已经进行了将近二十个世纪。我们喜欢看到表面清楚可见的事,但神却不太在意肤浅的证据。祂所在意的是实际与结果。今天在地上,在许多的流底下,有一股真正的流。这股流是什么?乃是三一神将祂自己分赐到一切祂所救赎的人里面。我们若忙于作别的事而不注意这流,就是三一神将自己分赐到我们里面,那是何等的愚昧!
你可能会说,你并不太觉得神的分赐,或者你只有一点神的分赐。只要你有一点,那就好了。例如,在一大堆的沙中,可能只有几粒金子。神的分赐正像这样:在你里面有一点点,在我里面有一点点,如此不断地进行。对祂来说并没有时间的因素。主看千年如一日(彼后三8)。在我们看来,这分赐已经进行了一千九百多年,但在祂看来,只不过两天而已。许多基督徒喜欢说,主耶稣不久就要再来。已往有些人甚至预言主在什么时候会来。但是祂的迟延叫那班说预言的人失望。主耶稣不是说祂必快来吗?(启二二12。)祂的确这样说过;但对我们来说是两千年,对祂来说只有两天。祂的来临可能会迟延好一段时间,因为祂愿意祂的分赐完全的完成。这分赐还在进行着,有一天要有一个终极的完成。
 
父、子、灵是一位神
父、子、灵是一位神。彼前一2告诉我们,父是神;来一8告诉我们,子是神;而徒五3~4告诉我们,灵是神。如果你是肤肤浅浅的读圣经,你可能相信父、子、灵是三个分开的身位。但是即使你仅仅读一读约翰福音,只要仔细的读,并深入真理的深处,你就会看见子在父的名里来,祂行父的旨意,祂同着父并在父的名里作父的工,祂说父的话,并且祂寻求父的荣耀。你如果深入研究说到这几点的经节,就会看见父和子乃是一。你无法把祂们分开。
照样,灵和子也不是分开的。从这两个名称来看,似乎祂们是两个分开的身位,但是当你进入说到这事的一些经节的深处,就看见灵在子的名里来,祂来是为子作见证,也荣耀子。不仅如此,子将祂所是和所有的一切都给了灵。这些都表明灵和子是一。灵和子如果不是一,灵怎能在子的名里来?祂怎能来启示子?祂怎能来荣耀子?子怎能将一切给祂?至终你要承认,祂们是一。这样看见子和父是一,灵和子也是一,乃是照着约翰福音清楚地启示。
这些事情都加在一起,就给你看见一个要点:父、子、灵三者乃是一位神,绝不能分开。第二者在第一者的名里并与第一者同来,第三者在第二者的名里奉第一者的差遣,与第一者和第二者同来。祂们都是互相内住的,就如子在父里面,父在子里面一样(约十四10~11)。祂们互相调在一起。祂们怎么能分开?这三者乃是一。第三者是第二者的化身,而第二者是第一者的具体表现。子是父的具体表现,灵是子的化身。这样说法的实际意思是,祂们乃是一。倘若子与父不是一,子怎么能是父的具体表现?倘若灵与子不是一,灵怎能是子的化身?
神圣三一的事非常奥秘,我们无法透彻的解释。这使我们不得不采用一些名词,诸如具体表现和化身。我们不喜欢用“代表”这个辞,因为我们不相信在父与子,以及子与灵之间有代表。我们相信子是父的具体表现,灵是子的化身,祂们彼此不能分开,也不能互相代表。
 
整个神是灵
约四24说,“神是灵。”这里的“神”必是指整个神─父、子、和灵。整个神,不仅是灵而是灵与父与子,都是灵。所以,我们不能说只有灵才是灵,父不是灵,或子不是灵。三位─父、子、灵─都是灵,所以祂们是一。父是灵,子是灵,灵是灵。整个神是灵。神圣的三位都是灵,祂们乃是一。
 
七灵是子的七眼
在约翰福音,父、子、灵似乎是三个分开的身位。但当你来到启示录,约翰将神格的神圣三位混在一起。启一4说到在神宝座前的七灵,四5说到神的七灵。启五6说,神的七灵就是羔羊的七眼。羔羊当然是子,是神格的第二者。所以在启示录,神格的第三者是第二者的眼睛。这是一个身位或者两个身位?
不仅如此,启二一23~24上半说,羔羊是灯。神圣三一的第二者─子神─是灯;神圣三一的第一者─父神─是灯里的光、荣耀。灯和光是两个分开的身位吗?有些教师说,父、子、灵是三个分开的身位;但约翰在启示录里说,第三者是第二者的眼睛;并且第二者是灯,第一者是在第二者里面作光。这些教师把父、子、灵分开;但圣经在启示录中启示,神圣的三位是分不开,也不可分开的。第三者是第二者的眼睛,第二者是灯来盛装是光的第一者。不仅如此,第三者也是七灯。第二者是独一的灯来盛装是光的第一者,而第三者是七灯来彰显第二者。七灯是神圣三一中第二者的七眼,这第二者又是独一的灯。这是圣经最后一卷书论到三一的说法。
第三者是七灯,是第二者的七眼,而这第二者是独一的灯来盛装第一者,这是什么意思?这意思乃是说,第三者彰显第二者,第二者彰显第一者。我们的眼睛很能表达我们这个人。我们喜不喜欢某人,从我们眼睛的表现就可能看出来。所以,第二者的七眼,意思就是第二者的彰显。第三者是第二者的眼睛;第二者是第一者的灯、彰显;第三者也是第二者的七灯、彰显。第一者盛装在第二者,并在第二者里面得着彰显;第二者则在第三者里面得着彰显。
启示录接续约翰福音给我们看见,在神圣的三一中,第三者是第二者的眼睛,而第二者是灯,盛装是光的第一者。不仅如此,第三者是七灯来彰显第二者,第二者是独一的灯来彰显第一者。第一者是借着第二者得着彰显,第二者是借着第三者而有七倍的彰显。所以,这三者乃是一,并不是三个分开的身位。这乃是为着神圣分赐的终极完成。
今天,天主教和一些更正教的公会都宝贝奈西亚信经,他们说这是他们信仰的根基。但是主后三百二十五年召开奈西亚会议的时候,新约中有七卷书,包括希伯来书、雅各书、彼得后书、约翰二、三书、犹大书和启示录,还未被承认是圣经的经卷。奈西亚信经对于神的七灵,只字不提,因此是不完整的。这七卷书(包括启示录)是在七十二年以后,即主后三百九十七年,才在北非举行的迦太基会议中被承认。所以,我们不能接受奈西亚信经是神圣三一的完整启示。
 
那灵是三一神的终极完成,临到祂的赎民
那灵是三一神的终极完成,临到祂的赎民,并彰显在表征今时代众召会的灯台上(启一11~1220二7111729三61322)。灯台本身是神圣三一的具体表现,分赐到基督的众肢体里面。什么是召会?召会乃是分赐到神子民里面之神圣三一的彰显。启示录里召会的定义是又高又深。召会不仅是一群基督徒,也不仅是基督信徒的一个组织,乃是分赐到所有信徒里面神圣三一的调和。
在灯台这里,你能看见父,看见子,也能看见灵。灯台的实质是金。在预表上,金表征父神的性情。同时,灯台具有某种形状。灯台不是仅仅一块没有适当形状的金,乃是一块有某种形状的金。这意思就是说,金具体表现成一种形状,而子神就是这形状。父是实质,子是形状。不仅如此,灯台有七灯来彰显。七灯就是神的七灵(启四5)。所以实质是父神,形状是子神,彰显是灵神。这样的一个灯台就是召会。这不是宗教,不是任何种类的“教”。这也不是伦理、道德、天然的思想或哲学。
召会是分赐到我们里面,而与我们相调和之三一神的具体表现。灯台是三一神分赐到人性里面,调在人性里面所成的一个实体(启二二17上)。在这里没有分开。这是那灵,是三一神的终极完成,临到祂的赎民,这也是神圣分赐在今时代的终极完成。
 
那灵和新妇是一─神赎民的终极完成
至终,这终极完成要来到终极的阶段,就是新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是单一的实体,被看作是羔羊的妻,新妇(启二二17)。
 
宇宙的婚配
神圣分赐的终极完成乃是宇宙的婚配(启十九7~9二一29)。三一神经过了过程,终极完成为那灵,分赐到祂的赎民里面,这灵要作新郎;而神的赎民是蒙救赎要重生、并变化之人性的终极完成,将来要作新妇。我们晓得这个,因为启二二17说,“那灵和新妇说,来!”在这一节,那灵和新妇是一对配偶,说,“来。”丈夫是那灵,妻子是新妇。
 
神圣三一与祂所救赎的人调和为一
新耶路撒冷是由神圣三一与神的赎民所组成的。首先,这一座城的组成元素是父神的性情,由金所表征。城和街道都是精金(二一18,21下),指明父神的性情。新耶路撒冷的十二个门是十二颗珍珠(-二一21上),表征子神得胜的死和祂分赐生命的复活。蚌是一种生活在死水中的微小动物,具有胜过死水的生命,它分泌一种生命的元素,能产生珍珠。基督得胜的死,加上祂分赐生命的复活,分泌神圣的“汁液”,就把我们形成珍珠。所以,我们在珍珠能看见子的死和复活。珍珠表征蒙神救赎并重生的子民。照约翰三章来看,重生就是进入国度。你若不是从灵生的,就不能进神的国(5)。重生是进新耶路撒冷的入口和门。
宝石表征灵神变化的工作(启二一1118~20)。在重生以后,那灵继续变化神所重生的人,使他们每一位成为一颗宝石。借此你能看见,新耶路撒冷是由父作实质,子作入口,以及那灵作变化所组成的。这是神圣三一与蒙救赎、得重生、并变化过的人性建造而成的。
在新耶路撒冷城内有神(父)和羔羊(子)的宝座,从这宝座流出生命水的河(那灵),将全城都浸润透。在这河里,长着生命树(启二二1~2)。灵神是生命水,能解干渴;子神是生命树,能滋养。整座城是由三一同祂的赎民所组成的,有神圣的生命来浇灌、滋养并浸透;这神圣的生命就是三一神(1~21417),把祂自己分赐出来,浸润神的赎民。这是何等的一幅图画!这是三一神和祂赎民的调和。父的性情是实质;子的救赎(包括祂的死和复活)是入口;灵的变化是工作,使我们成为神圣的、宝贵的。这样的组成就是新耶路撒冷,这城是由永远的生命所浸润的,而这永远的生命就是三一神自己。这就是神圣分赐的终极完成。
我仰望神使你们借着这些信息,能看见一幅异象,就是神的经纶、神的目标、以及神为着达到祂的目标所作的。神所作的就是分赐祂自己─父为源头,子为彰显,那灵为进入,进到你我里面。祂日夜就是作这一件事。祂的工作就是朝着这一个目标,使我们能在今时代成为灯台,彰显三一神,并且至终在永世里能成为新妇。这一位新妇就是蒙救赎并重生的人性,被那是生命的三一神浸透所组成的。
 
完全彰显神直到永远
三一神和祂赎民的这个组成,要完全彰显神,直到永远(启二一11上)。所以在圣经六十六卷书的末了,那灵乃是三一神的终极完成。
如今我们能看见,为什么约翰说,子在父的名里来,灵又在子的名里来。在他的福音书里,约翰预备了一条道路,给我们看见这三者─父、子、灵─不是分开的。实际上,这三者乃是一。源头、彰显、进入,三者成为终极完成。灵没有与子分开,也没有与父分开。那灵是整个三一神的终极完成。那灵作新郎,是三一神的总和与终极完成。祂有资格作丈夫来娶祂的妻子,就是神所有蒙救赎和得重生之子民的终极完成。这是一对宇宙的夫妇,是神性与人性的婚配。
这里有两个终极完成。神性经过了一个过程─成为肉体、钉十字架、复活、和升天─成了那灵,就是三一神的总和、终极完成,祂是新郎。人性也经过了一个过程─救赎、重生、变化─成了蒙神拣选、救赎、重生、和变化之子民的终极完成。三一神的终极完成,和蒙神拣选、救赎、重生、及变化之子民的终极完成,在宇宙的婚配里合而为一。经过过程的人要与经过过程的神永远相配,完全彰显祂,并且使祂得着完全的满足。
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