第二十五章
神圣三一的神圣分赐产生地方召会中实际的生活(一)
 读经:林前一22430二79~1012三16六11下。
许多基督徒都认为罗马书比哥林多前后书深奥。就一面来说,罗马书比哥林多前后书深奥;但就着召会生活这一面来说,哥林多前后书却比罗马书更深入,因为这两封书信所交通的更实际。在保罗的十四封书信当中,哥林多前后书乃是最实际的书信。
每当我们来接触实际的召会生活时,我们就有了麻烦。如果我们停留在道理的范围里,或只是在理论上谈到召会,似乎样样都好。但是当我们实际的过召会生活时,就遭遇了困难。虽然在哥林多前后书里有许多的难处,保罗却把解决的方法给了我们。因此,这两封书信很实际的向我们启示神的深奥。
在这几章信息里,我们要来看哥林多前后书中神圣三一的神圣分赐。我相信“神圣分赐”这个辞是我们发起的。神圣分赐当然不是一件道理的事,乃是实际的把神的深奥实化出来。
就如本章的题目所示,按照哥林多前书来看,神圣三一的神圣分赐,产生了地方召会,和其中的实际生活。因此,当我们来看这封书信中神圣三一的神圣分赐时,我们是来看一些非常实际的事,这些事就是地方召会中的生活。
 
召会是神的诗章
弗二10保罗说,“我们原是神的杰作,在基督那稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。”杰作原文意,作好的手工,或写成的诗章。不仅诗词作品,凡是表达制作者智慧和设计的艺术品,都是诗章。我们─召会─是神工作的杰作,也是一首诗章,彰显神无穷的智慧和神圣的设计。
召会是神所写成的、组成的诗章,她是神的杰作,是神在基督耶里所创造的。创造是称无为有,使无变有。凡创造的东西都是全新的。因为召会是在基督耶稣里被造的,所以召会乃是新造。我们─召会─是神工作的杰作,乃是宇宙中一个全新的东西,是神新产生的东西。我们已经借着重生,在基督里为神所造,成为祂的新造(林后五17)。
召会既是新造,所以我们一旦活在旧人和旧造里,我们就不是召会。召会完全是新的,是神在基督里,借着祂的灵所造的。因此,三一神─父神、子神、灵神─都与召会的产生有关。事实上,召会乃是借着神圣三一的神圣分赐所产生的。这就是说,召会乃是借着神圣三一的神圣分赐所产生的新造。因为召会是出于神,借着那灵,也是在基督里的,所以召会是神的杰作、神的诗章。
 
三一神是组成召会的字母
神的诗章─召会─是由那些字母组成的?写这篇诗章的字母是些什么?新约的最后一卷书启示缘,说出三一神自己就是这些字母。启一8说,“主神说,我是阿拉法,我是俄梅嘎,是今是昔是以后永是的全能者。”阿拉法是希腊文的头一个字母,俄梅嘎是最后一个字母。神不仅是头一个和末了一个字母,祂也是阿拉法和俄梅嘎之间所有的字母。因此,祂是组成这首诗章所用的所有辞汇的字母,就如每一篇诗章都是由许多字母所写成的辞汇所组成的一样。所以,神的诗章召会,乃是神自己作所有的字母而组成的。
我们已经看过,启一8主神宣告说,祂是阿拉法,祂是俄梅嘎。但在启二二13主耶稣说,“我阿拉法,我是俄梅嘎;我是首先的,我是末后的;我是初,我是终。”这是不是说这里有两组字母,一组和神有关,一组和主耶稣有关?不是。这些经节指明神和主耶稣乃是一。在启示录第一章,神宣告祂是阿拉法,祂是俄梅嘎;然后在最后一章,主耶稣对自己也作了同样的宣告。这指明整个神格都是神圣的字母。我们的三一神是阿拉法、贝他、伽玛、得尔他…,一直到俄梅嘎,所有的字母。事实上,新约并不是由希腊文的字母所组成的;整本新约乃是由神圣属天的字母所组成的,这些字母就是三一神自己。
我可以见证,这六十多年来,我一直学习以三一神为字母来组成一些事物。我已经习惯于使用这些属天的字母。我鼓励你们都去学习以这些字母来写作,好知道新约事实上就是由神自己组成的。三一神就是用以写成新约的每一个字母。
有些读者也许不明白,以三一神为字母来组成一些事物,究竟是什么意思?或许我可以用我最近供应神话语的一个经历来说明。不久以前,我释放了一些论到圣经基本启示的信息。这些信息是说到神的计划、基督的救赎(包括祂的成为肉体、钉十字架、复活、升天)、那灵的应用、信徒、召会、国度、以及终极的完成─新耶路撒冷。我释放这些信息时,就应用三一神来作属灵的字母。召会─神的诗章─的每一方面,都是由三一神作字母所组成的。
 
召会的存在是借着神圣三一的神圣分赐
我不相信历代以来有多少基督徒知道,召会的存在是在于神圣的分赐。召会不是借着组织产生的,她乃是借着神圣三一的神圣分赐而产生的。因此,三一神的分赐使召会得以存在。
召会的产生是借着三一神所是的神圣分赐。当神圣的三一分赐到信徒里面,这个分赐就使召会得以存在。我们都需要这样深刻的来认识召会。我们需要了解,除了三一神分赐到信徒里面这件事之外,没有别的事物能使召会得以存在。
 
以神作所产生的源头
召会是以神作源头所产生的。所以林前一2说到“在哥林多神的召会”。由此我们看见,受信的召会是神的,也是在哥林多的。如果是我们来写这封书信,我们可能会很简单的说,“给在哥林多的召会。”然而,保罗先说召会是神的,然后再说是在哥林多。
在此,我们看见召会既是神圣的,又是地方的;是一个属神的召会,也是一个地方召会;是一个神的召会,也是一个在哥林多的召会。受这封信的召会是一个地方的召会,一座城里的召会,不是一个区域的召会,或是一条街上的召会。“神的”指明召会的源头;“在哥林多”表明召会的所在。
在哥林多的召会是由宇宙的神所组成的,却存在于地上一个确定的地方─哥林多。就性质来说,召会在神里面是宇宙性的;但就实行来说,召会在一个确定的地方乃是地方的。故此,召会有两面:宇宙的一面和地方的一面。没有宇宙的一面,召会就缺了内容;没有地方的一面,召会就不可能有显出和实行。所以,新约也强调召会地方的一面(徒八1十三1启一11)。
我们来读林前一2:“写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒,同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人;祂是他们的,也是我们的。”我们看见这里所说“神的召会”,就等于“那些在基督耶稣里被圣别,蒙召的圣徒”。这很强的指明,召会是众圣徒的组合,众圣徒是召会的组成分子。我们不该认为这两者是分开的个体。就个别一面,我们是圣徒;就团体一面,我们是召会。
我们已经看见,一2里“神的”是表明源头;“在哥林多”是表明所在。这一节还有个辞句:“在基督耶稣里。”我们以后会看到,这意思是指在基督的元素与范围里。当我们信了基督时,也就是我们借着对祂的信,与祂有生机的联结时,基督乃是把我们分别归神,使我们圣别归神的元素与范围。
按照二节来看,这里称召会组成分子为圣徒。我们必须丢弃罗马天主教对于圣徒的观念,而要深刻的记住一个事实:我们都是圣徒,都是在基督耶稣里被圣别的真圣徒。我们已经被圣别且分别归神,为要完成祂的定旨。保罗在第二节不是说,信徒是蒙召来作圣徒;而是说,信徒在基督里乃是蒙召的圣徒。这是一件地位上的事;是地位上的圣别,为了达到性情上的圣别。
一2的“同着”这个介系词很有意义。保罗不是说“和所有…”,他乃是说“同着所有…”。这指明一个地方召会,就如在哥林多的召会,只是由当地的信徒组成的,而不是由各处所有的信徒组成的。这也指明,这卷书信不是仅仅为着哥林多一地召会的信徒,乃是为着各处所有的信徒。因此,这卷书信是为着一切时间、一切地方的所有信徒。
这一节保罗说到呼求我们主耶稣基督的名。呼求主的名含示信入祂(罗十14)。所有在主里的信徒都该是呼求祂的人(徒九1421二二16)。我们已经蒙神呼召来呼求主耶稣的名。
一2保罗用“是他们的,也是我们的”这个说法,指明基督这位包罗万有者,属于所有的信徒。祂是神所赐给我们的分(西一12)。使徒在本节末了加上这个特别的辞句,乃是为着强调一个重要的事实:无论在什么地方,什么情况下,基督总是所有信徒独一的中心。所有的问题,特别是分裂的事,唯一的解决乃在于包罗万有的基督。我们都已蒙召进入祂的交通,有分于祂(林前一9)。
林前一2是一节丰富的经文。这一边里面所包含一切的丰富,都与召会有关。
我们已经指出,按照一2来看,召会是神的。“神的召会”这个片语不只表示召会属于神,也指明神自己是召会的源头。所以,召会是出于神。由于召会是出于神,所以召会是神的。
为着说明召会是出于神的事实,我们可以说,儿女属于父母。这意思是说,儿女是出于父母的,是父母所产生的。照样,召会是出自神的产品,因为召会中所有的弟兄姊妹都是由神而生的。
我们都是神所生的;也就是说,我们都经历了神圣的出生。就是借着神圣的出生,召会才得以产生。没有人的出生,就不能有人的家庭;照样,没有神圣的出生,也就没有神圣的家庭─召会。家庭是借着父母的生育而有的结果;照样,借着神圣的出生,召会是出于神,也是神的流出。
生育儿女也是一件分赐的事。当父母生育子女时,他们是将自己的生命性情分赐到孩子里面。因此,事实上生育就是分赐。我们都已经由神而生,在我们神圣的出生里就包含了神圣的分赐。事实上,神圣的分赐开始于我们得重生的时候。
召会如何能产生?召会如何能存在?召会的存在是由于神圣的出生。借着神圣的出生,神把祂自己分赐到我们里面。我们里面那个接受神圣分赐的部分,就是召会的部分。我们重生时,都接受了三一神分赐到我们里面。召会是由信徒里面接受神圣分赐的部分所组成的。当我们把这些部分都加在一起时,就成了召会。
召会是神的,因为召会是由出于神的元素所产生的。对哥林多人来说,召会也是在哥林多。这个召会是由所有被圣别的人,同着所有呼求主耶稣基督之名的人,就是所有拥有这位包罗万有者的人所组成的。当我们来看一2这些点时,就会看见召会是神圣三一分赐的结果。
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