第三章
基督(二)
读经:罗马书九章五节,提摩太前书二章五节,哥林多后书三章十七节,哥林多前书一章三十节,歌罗西书三章四节,以弗所书三章八节,加拉太书二章二十节,四章十九节,腓立比书一章二十节,二十一节上,三章八节,十节上。
 
基督、那灵、生命、召会,乃是圣经的精粹
前面读经所列的十二处经节,每一节都有其精粹。这十二节可分为两段,前六节告诉我们,基督是怎样的一位;后六节告诉我们,怎样经历并享受基督。前六节说到基督的所是。罗马九章五节说,基督就是神,是在万有之上,永远受颂赞的一位。提前二章五节说,基督是人。林后三章十七节说,基督是那灵。林前一章三十节说,基督是从神给我们的智慧:公义、圣别、救赎。歌罗西三章四节说,基督是我们的生命。以弗所三章八节说,基督有追测不尽的丰富。后六节给我们经历并享受基督的路。加拉太二章二十节说,基督在我们里面活着。四章十九节说,基督成形在我们里面。腓立比一章二十节说,基督要在我们身体上照常显大。二十一节上半说到活着就是基督。三章八节说,以认识我主基督为至宝。十节上半说,认识基督并祂复活的大能。这些都是非常甜美的经历。
在人群中,圣经是一本宝贵的书,有其特别的地位,现今已经翻译成各种语言。在人类历史中,任何一种科学、学说、讲题,写成书的种类,都没有像论到圣经的书那样多。圣经实在是包罗万象,应有尽有;二千年来,有无数的书籍讲论、解释这一本圣经。圣经不只讲到神,也讲到宇宙的来源、宇宙的创造;圣经讲天文、地理,也讲人的起源和结局;讲人类的文化,也讲人类中间的种种情形,以及人生的一切。书中有科学,也有哲学;有历史,也有预言;由此可知,圣经实在是包罗万象的一本书。
圣经最独特的是,其中有许多难以形容的甜美名词。在人群中,任何一本书里面,我们再也找不到另一本书像圣经那样,有这么多甜美的名词,诸如:亮光、生命、爱、恩、公义、圣别等。很可惜的是,许多读经的人,他的倾向如何,读圣经就读他倾向的那一方面。倾向科学的,就读圣经的科学;倾向地质学的,就从圣经中找出地质学;讲究礼义的孔孟之徒,就在圣经中找到伦理道德。喜欢读历史的人,要研究人类历史,也得读圣经中的历史记载,否则不能成为专家;至于研究神学的人,更得钻研圣经,因为其中神学的道理很多,历代许多神学教师竭力研读,著述极丰。但是神给我们圣经,到底是要给我们读什么?读天文、地理么?研究科学、哲学、或神学么?教导我们历史、伦常道德么?神又为什么在圣经中给我们那么多甜美的名词?
我得救已经六十年。这六十年来,我没有一天不读这本圣经;关于圣经真理的讲解,我也写了五十几年。过了今年,我就写完全部新约的注解。可以说,我对圣经不只有一个概括的观点,更有深入而透彻的研究。多年来,圣经重要的题目我讲了很多。我也一直在思考:这一本包罗万象的圣经到底在讲什么?其精髓、精粹又是什么?初到台湾时,我天天和弟兄姊妹一同查经,一年内查了六十题,就是《圣经要道》六十题。但是查读了那么多题,末了我必须承认,圣经的精粹没有别的,就是基督、那灵、生命、召会这四点;开头是基督,末了是召会,经过是那灵和生命。
基督、那灵、生命、召会,这四点就是圣经的科学,也是圣经的哲学、天文、地理、伦常道德、历史和神学。圣经所讲的一切,都是为着这四点。唯有基督是实际,是一切事物的实体(西二17)。没有基督,就没有那灵,也没有生命和召会;有了基督,就有实际,也有实体。基督就是那灵,那灵就是生命,生命就产生召会。没有基督,就没有那灵;没有那灵,就没有生命;没有生命,也就无法产生召会。所以这四点乃是圣经的精粹、精华、精髓。
 
基督的所是
一九六一年,我在台北带领圣徒查读基督的丰富,列出圣经对基督所有的称呼;结果找出了将近三百项。基督的名称、称呼其实不仅三百项而已,乃是追测不尽、述说不竭的。所以在本篇信息,我们要从其中提纲挈领,炼出精粹,把这么多的奥秘,用十二处的经节一次说透。头六处经节是一组,在真理一面论到基督的所是;后六处经节是另一组,在经历一面讲我们怎么经历基督。
 
 基督是神
在真理一面,罗马九章五节说,基督是在万有之上,永远受颂赞的神。中国的孔子很好,被尊为至圣;但他从来不敢说,也没有人说,他就是在万有之上,永远受颂赞的神。他说,“获罪于天,无所祷也。”指明他承认自己是人,不是神。但基督在地上时,不只把神活出来,并且明明地告诉人说,祂就是神。祂也用神迹奇事,用生命的话,证明祂就是神。
基督说的话虽然简单,却是奥妙;不仅高超,又有生命的供应。祂说,“我是…生命。”(约十一25,十四6)我们有生命,但我们不是生命;基督却“是”生命。我们的生命是脆弱的,祂的生命却是高超的。生命在祂里面(一4),唯有祂“是”生命。祂所说的这话实在太高、太大了。祂还说,“我是…光;”(八12)又说,“我就是生命的粮,到我这里来的,必永远不饿;”(六35)“人若喝我所赐的水,就永远不渴。”(四14)除了神,谁能说这些话?历代圣哲无法说这些话,甚至在他们的思想里,根本就没有生命的光、生命的粮、生命的水这些观念。
我们若查考圣贤之书,无法从其中读出“世上的光”、“生命的粮”这样的思想或观念。人类六千年的历史,只有主耶稣一再说到生命、光、生命的粮、活水,因为祂自己就是这一切。主耶稣的所是就是生命的粮、生命的水、生命的光,所以祂一开口就是说这些。人的思想里没有这些观念,所以说不出这样的话来。大约二百年前,法国有一位哲学家说,若是圣经四福音里所记载的耶稣,是写书的人捏造的,写书的人就够资格作耶稣了。这是因为耶稣所说的话不仅是空前的,也是绝后的,特别在生命这一点上,更是这样。所以祂的门徒见证:“生命在祂里面,这生命就是人的光。”(约一4)孔子顶多能说到人的“明德”,他无法说生命在他里面,这生命就是照耀人的光。主耶稣却说,“我是世界的光,跟从我的,就绝不在黑暗里行,必要得着生命的光。”(八12)任何哲学家或圣贤之士,都说不出这样的话。主耶稣能说这么多空前绝后的话,这足证祂是不平凡的,所以才能说这样不平凡的话。
主耶稣在地上也行了许多神迹,证明祂是神。但是祂也不随便行神迹。祂在地上时,常有人向祂挑战,要祂行神迹给人看。祂回答说,“邪恶淫乱的世代寻求神迹,除了申言者约拿的神迹以外,再没有神迹给它。”(太十二39)然而在必要的时候,祂也行神迹。路加七章记载,拿因城有一个寡妇的独生子死了;出殡的时候,那寡妇边走边哭。那寡妇没有求神迹,只是哭;大概她知道叫天不应,呼地也不灵。她怎么也想不到,天地的主就在那时来了。主耶稣经过那城,看见这光景,就动了慈心,立刻上前按着棺杠,说,“青年人,我吩咐你,起来。”(14)那死人就坐起来,活了过来。圣经里给我们看见许多类似的神迹。祂甚至平静了风和海(太八23~27)。这些都足以证明祂是生命,也是主宰。
主耶稣是生命,是光,也是主宰,所以祂的门徒约翰在约翰福音一开头就说,“太初有话,话与神同在,话就是神。这话太初与神同在。万物是借着祂成的;凡已成的,没有一样不是借着祂成的。”(一1~3)祂是造物的主,是天地的主宰,并且是又真、又活的一位。所以信主的人,没有一个觉得受了欺骗,反而都懊悔自己信得太迟慢了。我很喜乐,在不满二十岁就信了主,并且越信越强,因为我所信的这一位实在就是主,就是神。
世界上的宗教很多,教主也不少;有不少的哲学家,也有许多的先圣先贤。但是这么多的名人,没有一个说自己是主,是主宰,是神。不仅如此,没有一个宗教要人信主,或信它的教主。譬如信佛教,是要人信佛,不是信主。但信耶稣乃是信主,不是信教。有时外邦人也承认,信耶稣的人乃是信主的。信耶稣就是信主,因为耶稣就是主。宇宙有主,凡被造之物都有主。谁是我们的主?也许有人说,生我们的父母是我们的主。但父母一生起病,连他们自己也作不了主。也不要认为丈夫是一家之主;一碰到环境,他恐怕也作不了主。宇宙中只有一位主,就是耶稣基督;独有祂能作我们的主,因为祂是生命。祂也是万有的主,能管治一切的环境。主耶稣是主,是生命,并且管治万有;所以祂是在万有之上,永远受颂赞的神!
 
 基督是人
提前二章五节说,基督也是人。讲基督是人,比讲祂是神更难。人是很普通的,似乎没有什么特别。但使徒保罗说,“只有一位神,在神和人中间,也只有一位中保,就是那人耶稣基督。”这就是说,主耶稣不仅是神,同时也是人,所以祂能作神和人中间的中保。这并非说祂作神作够了,就来改作人;作人之后又觉得还是作神好,就回头去作神。实际上,祂原初只是神,不是人;在二千年前,祂借着圣灵从童女马利亚生为一个人。从那时起,祂是神也是人;祂乃是神人。
主耶稣来作人,在外貌上并不出类拔萃,乃是一个普通的人。有一次,祂进了耶利哥城,众人围着要观看祂,撒该也在场。但撒该身量矮小,就爬上桑树,想要从树上看耶稣。耶稣到了,往上一看,就对撒该说话(路十九1~5)。如果主耶稣身量高大,撒该就不必爬树也能看到祂;如果主耶稣长得出类拔萃,撒该一眼就能认出祂来,不必等到祂先认出撒该。以色列人有个错误的观念,以为弥赛亚在外表上是了不起的一位。但是申言者以赛亚说,“祂的面貌比别人憔悴,祂的形容比世人枯槁…祂无佳形美容,我们看见祂的时候,也无美貌使我们羡慕祂。”(赛五二14,五三2)这就是为人的耶稣!
有一点很奇妙的,就是从四福音的记载,我们读不出那些形容圣贤的字眼,诸如仁义、道德、良善等;但是我们能看见,有一个人活在那里,他的生活是人的生活,却是奇妙超凡,完美至极,甚至中国儒家的伦常、道德、仁义等字眼,都无法将其描写得完全尽致。祂虽然过着人的生活,却远超过仁义道德,是人的辞汇无法形容的。人类文化里有什么,就会造出适合的辞汇来表达。但在人群社会中,从未有人活出一种生活,是像主耶稣在四福音中所记载的生活,因此也没有任何人类的辞汇能表达祂那样的生活。
在路加十章,有一个法利赛人的律法师,起来试探耶稣。他洋洋自得,觉得自己有智慧,不愧是教导摩西律法的,懂得神律法的精髓,就是爱神并爱邻舍。但他还想在主耶稣面前称义自己,就问主:“谁是我的邻舍?”主耶稣就讲了一个故事(25~37)。那故事是个浅显而美妙的比喻;主用这个故事告诉那律法师:“你觉得洋洋自得,自以为义;岂不知你就是那个从耶路撒冷堕落到咒诅之地,半路被打伤的人。犹太宗教人士把你打个半死,剥了你的衣服,扔下你不管;后来那些祭司和利未人,那些道德家来了,也不理你;只有一个好撒玛利亚人路过,怜悯你,细心的照顾你。你还记得么,从前你们曾说我是撒玛利亚人,又有鬼附着。我没有鬼附着(参约八48~49),但我的确是撒玛利亚人,是你们所看为藐视并毁谤为卑贱的人。我就是你的邻舍,唯有我能照顾你,给你的伤口倒上油和酒,以滋润、医治你。你所该爱的邻舍,就是我。”
这个故事含意深远,给我们看见,我们原都是堕落的人,被打个半死,还被剥去衣服;宗教家或道德家都无法救我们。但主是好撒玛利亚人;祂是神来成为一个被藐视的人,为我们经过人生,路过我们的人生。祂一来,不仅救我们,还用酒医治我们,用油滋润我们,且用祂的牲口负载我们─不是用堂皇的汽车,也不是用高头大马,乃是用小毛驴;祂不是耀武扬威的,乃是低微的把我们送到客店,就是召会。主不是用大旅馆,乃是用小客店来预表召会。祂托这个小客店照顾我们。祂还应许祂必再来,并为我们偿付一切所需的费用。哦,祂是何等甜美、卑微的一位。实际上,“好”还不足以形容祂为人的甜美;祂是慈良远超人所能量,胜于舍己顾人。地上再也找不到适当的辞句来形容祂的佳美。这就是我们的主,全然可悦的一位。祂实实在在是一个人,却是人中之人,人上之人,出类拔萃,超绝佳美;但是祂的超绝,不是在祂的外貌、步武上,也不是在大事上,乃是在许多微小的事上。
四福音记载,主耶稣曾两次用神迹喂饱跟随祂的群众(太十四13~21,可六32~44,路九10~17,约六1~13)。头一次光男丁就有五千人。那时施浸者约翰被斩首,主耶稣就退到野地去,却有许多群众跟随祂。主耶稣对他们动了慈心,治好了他们的病人,又向他们讲论神的话,从白天讲到日落。门徒看见,就到祂跟前说,“这是野地,时候已经晚了,请解散这些群众,他们好往村子里去,为自己买食物。”主却怜悯群众,要门徒预备。门徒觉得为难,就说,“我们这里除了五个饼两条鱼,再没有别的。”主吩咐他们拿过来给祂,并要他们叫众人一组一组的坐下,有一百一排的,有五十一排的。主拿着五饼二鱼,望天祝福,然后擘开饼递给门徒,再传给群众,鱼也分给众人。众人都吃,并且吃饱了。门徒拾起零碎,还装满了十二篮子。这给我们看见,主耶稣的举止、行动,不仅有头脑、有办法、很柔细、很大方,更是任何人的言语都无法形容的超特绝佳。
今天我们对主稍微有经历的人都能见证,当我们爱祂、追求祂、与祂有交通,我们也就自然而然的活出一种光景,是人无法形容的。我们能忍受人所不能忍受的,能活出人所无法活出的生活,甚至超过谦卑、温柔。我们能活这样的生活,因为我们乃是凭主而活。主耶稣在地上,就是这样一个奥秘;所以我们这些跟随耶稣的人,也成了奥秘,是别人难以了解的。人以为该发脾气了,我们却若无其事;人以为该雀跃了,我们与素常一样;人以为该哀哭了,我们还能赞美;人以为该欢呼了,我们却俯伏敬拜。我们不凭环境,乃凭里面主的感动、引导而生活。有时环境很好,应该欢喜快乐;但里面却觉得亏缺主的荣耀,不够使周围的人认识主,不够在他们面前彰显主、活出主,而流泪自责。这就是基督徒奥秘的地方,是外邦人所无法领会的。
主耶稣显在人面前,实在就是一个真正的人;祂不仅超特绝佳,也满了情感。当祂到拉撒路的坟墓那里,就在众人面前哭了。犹太人说,“你看祂何等爱这人。”(约十一35~36)但主耶稣哭不是为拉撒路死了,而是因为在那里没有一个人认识神,没有一个人懂得神的心意,也没有一个人与神真正联结为一,为神而活,并活出神来。不只犹太人,连门徒并马大、马利亚、拉撒路一家,他们与主同在这么长久,与祂十分熟识,竟然也不认识神的作为。祂灵里悲愤,说不出来话,就哭了。福音书里有许多的例证,给我们看见,主所过的生活是属人的,却是一种超越谦卑、温柔、仁爱、圣洁的生活。祂的生活超脱,却是实实在在地为人生活。
 
 基督是灵
主耶稣不仅过着人性生活,末了祂还钉十字架,为要救赎我们。不仅如此,祂也从死里复活,并在复活里成了赐生命的灵(林前十五45下)。所以林后三章十七节说,“主就是那灵。”今天主若不是灵,祂就无法与我们有关系。主的心意不仅是要自己活着,祂更要进到我们里面,使我们成为祂的肢体,作祂团体的身体以彰显祂。但祂要进到我们里面,祂就必须是灵。无论是希腊文或希伯来文,“灵”这字也可以翻作“气”。灵就好像空中的气;但这不是说,主是灵,祂就没有人位。祂是灵,祂还是神,祂也是人,仍然有人位。今天这位神人耶稣基督,乃是灵。这真是奥秘。
地上的宗教,没有一个像基督教。基督教真正的力量,完全在于里面的生命,所以能普及全世界。我们都是微小的人,但我们能见证,信主耶稣之后,我们里面就有一个内在的能力,使我们活出超特的生活。这是基督教内在的能力,也是基督徒生命的故事。以种植为例:你把石头种在地里,一点反应也没有。但你若把一粒种子种在地里,不久就长出嫩芽。地上的土也许厚而坚硬,但种子仍能发芽生长,因为它里面有一个内在的生命力量。这内在的生命力量一发动,就能突破硬土的限制。照样,在基督徒里面,也有一种生命的能力。这能力的来源,就是在我们里面的基督自己,祂如今乃是那灵,与我们的灵同在。我们若在灵里祷告,只要十分钟,里面生命的能力就立即发动。这是其他宗教的不及之处。这也证明我们所信的耶稣,所求告的这位主,祂不只是神而人者,祂也是那灵,住在我们的灵里。
 
 基督是我们的智慧:公义、圣别、救赎
这一位在我们里面的基督,乃是从神给我们的智慧(林前一30)。这里的智慧不是指聪明,乃是指公义、圣别、救赎说的。公义就是正派、准确、没有错误,这主要的是对人。圣别就是完全归神,一点也没有属人的掺杂,这主要的是对神。救赎是指我们凭自己无法是智慧、公义、圣别的,唯有凭基督神圣的生命才能作到;这主要的是为着我们自己。基督是神而人者,祂在我们里面是灵,并且祂也是我们的智慧。我们越信靠祂,越向祂祷告,就越得着智慧。一有智慧,我们行事为人就会准确,就有公义;我们的举止态度就会圣别,完全分别归神;同时对于我们不及之处,基督在我们里面也是我们的救赎,拯救我们。这就是在我们里面超绝的一位:祂是神,是人,也是那灵,使我们有智慧、公义、圣别、救赎。
 
 基督是我们的生命
作为那灵,基督不仅是我们内在的能力,祂就是我们的生命。歌罗西三章四节说,“基督是我们的生命。”人能在地上生活行动,在于有生命;人一死,就怎么也动不了。我们基督徒不仅有人的生命,也有主基督在我们里面,作我们超凡的生命。祂是那灵,作我们的生命,使我们凭以生活行动,而能以像祂那样的超绝佳美。
 
 基督有追测不尽的丰富
基督是神,是人,是灵,是从神给我们的智慧、公义、圣别、救赎,是我们的生命。所以祂是包罗万有者,有追测不尽的丰富。祂就是我们的仁义,祂就是我们的道德,祂就是我们的美德。祂的所是,远超中国圣贤所讲的仁义道德,人类的言辞全都无法表达。祂是何等的丰富!凡我们所需要的,祂都是,并且是丰丰富富的是。我们需要能力,祂就是我们的能力;我们需要忍耐,祂就是我们的忍耐;我们需要美德,祂就是我们的美德;我们需要爱,祂就是我们的爱;我们需要安慰,祂就是我们的安慰;我们需要暗中之光的引导,祂就是我们的光照和引导…祂就是一切,并且在我们里面是丰富而包罗无限的。使徒保罗看见这一个,所以他说,他蒙了恩典,要把基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人。
 
经历并享受基督
基督不仅是我们的救主,祂乃是神,是人,是灵,是我们的智慧:公义、圣别、救赎,是我们里面的生命,是包罗万有、追测不尽之丰富的一位。这样的一位,今天就在我们里面,作我们的生命和一切,使我们能经历并享受祂。
 
 活着不再是我,乃是基督在我里面活
保罗说,基督是宝贝,盛装在我们这些没有价值且脆弱的瓦器里(林后四7)。基督是宝贝,我们是瓦器;但我们这瓦器却有基督在里面。所以要经历并享受基督,我们首先必须不凭自己活,乃要让基督活在我们里面(加二20)。
 
 基督成形在我里面
保罗在加拉太四章十九节说,“我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。”这意思是说,基督要成形在我们里面,需要经过一段时间的劳苦。我们初得救时,在我们里面的生命,如同刚成孕的婴孩;基督是我们的生命,但我们不太觉得,不太会凭祂而活。婴孩在母腹里,经过九个月的成孕,才完全成形。照样,基督在我们里面,也需要经过我们一段时间的劳苦,借着我们一直操练凭祂而活,才能成形在我们里面。
身为基督徒,今天我们该过怎样的生活?是伦常生活,还是道德生活?我们应当过基督在我们里面成形的生活。这不是一件容易的事;因为我们都太天然了,都习惯于凭天然的生命活着,不知不觉还是过所谓正派的生活、公义的生活,而不是让基督成形在我们里面的生活。我们若不凭基督活,即使我们没有过失,仍不能使基督在我们里面成形。这完全是两回事。好比黄铜和黄金,外观虽然很像,里面的成分却完全不同,贵重的程度也相差甚远。凭着天然生命的生活,即使能成为完人,仍然只是个人,不过是黄铜,并非黄金;让基督成形的生活才是黄金。我们都需要竭力奋斗,好让基督成形在我们里面。
 
 显大基督
保罗在腓立比一章二十节说,“照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。”这里保罗所盼望的,不是道德显大,不是仁爱显大,不是伦常显大,也不是忍耐显大,乃是基督显大。今天我们的难处,就是在得救后,一直想要作正当地基督徒,过着纯洁无过的生活:从前脾气暴燥,现在盼望温柔;从前态度不对,现在盼望正确…。但即使你无过了,那还不是基督。一切的问题是:到底我们彰显什么?彰显脾气或彰显忍耐都不对,那都不是基督。我们唯一该彰显的,乃是基督。
 
 活着就是基督
我们必须像保罗一样,盼望无论是生是死,总叫基督照常显大。这意思就是说,不是让人看见我们的忍耐、谦卑、圣别、良善、完美,乃是让人看见基督从我们身上活出来。到一个地步,我们也能“活着就是基督”(腓一21上)。
 
 赢得基督
因着要活基督、显大基督,保罗说他已经亏损万事,看作粪土,为要赢得基督(腓三8)。保罗所说的“万事”,还不是指属世、物质的事物,乃是指五至六节所含示的宗教、哲学、文化、道德等类有思想、有高深哲学的事物,特别是神借摩西所赐的律法。保罗为律法热心,甚至到一个地步,他说,按律法上的义说,他是无可指摘的。但是他得救后,从前他凭肉体所信靠的那些事物,包括律法的义在内,对他都成了亏损,因为那都成了基督的代替品,使他远离基督,无法经历基督、活基督、显大基督。因此,他把那些完全丢到一边,看作粪土,因他以认识主基督耶稣为至宝;他渴望经历基督、得着基督,并且给人看出他是在基督里面(9)。
 
 认识基督,并祂复活的大能
得着基督是一件事,经历基督又是另一件事。保罗先是得着启示,认识基督的卓越。因着这样的认识,保罗就愿意出代价,将一切看作亏损、粪土,为要得着基督;他切慕基督到一个地步,渴望能“认识基督”,晓得“祂复活的大能”。这样的认识不是客观的道理,乃是主观的经历。认识基督耶稣为至宝,是借着启示;但要认识基督,乃是借着经历,就是对基督有经历上的认识,也就是在对祂充分地认识上经历祂。至终保罗经历并享受了基督,对基督有经历上的认识,并在复活的大能里经历基督。
要经历基督,就必须在复活的大能里,而不在天然的生命里。借着复活的大能,我们就能认识、经历、并享受基督。
 
总结的话
我们总结前面的十二项,就会清楚看见,认真说来,基督教不是要人信一个宗教,乃是要人相信基督。基督教所该给人的,不是宗教,乃是基督。这位基督是超绝、活泼、佳美的一位:祂是神;祂是人;祂是那灵,能进到我们里面;在主观一面,祂在我们里面作了我们的智慧:公义、圣别、救赎;祂在我们里面,也作了我们的生命;祂在们里面又是包罗万有、丰富无限、全备供应的一位,作了我们生活中的一切。
对于这样的一位,我们该有的反应是:不再是我们自己活着,乃是这位是神又是人,且是那灵的基督活在我们里面;祂等着要成形在我们里面;祂还要从我们里面活出来,把祂彰显于外;甚至到一个地步,我们能活着就是基督。我们要以对基督的认识为至宝,渴望认识这样一位基督,并认识祂复活的大能。这样,基督复活的大能就会在我们里面发动,使我们的生活满了对祂的经历与享受。
亲爱的弟兄姊妹,这才是全备的福音。我们相信主耶稣,不仅接受祂作救主,也接受祂这又真又活的一位进到我们里面,作我们的生命,作我们的一切。盼望我们的眼睛都被开启,看见这一个,并且倾向这一个,为此多有祷告和操练。也盼望能有更多的人蒙到这个恩典,享受到这个福气。
李常受弟兄于主后一九八四年二月三日讲于美国加州安那翰
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