第四章
那灵
读经:约翰福音七章三十七节至三十九节,十四章十六至二十节。使徒行传十六章七节下,罗马书八章九节下,腓立比书一章十九节,哥林多后书三章十七节,罗马书八章十六节,启示录二章七节,三章二十二节,十四章十三节,二十二章十七节,约翰福音六章六十三节下。
祷告:主,我们敬拜你,你是生命活水的泉源,满足了我们。主,我们再来喝你,愿你更多满足我们。主,把你的话向我们开启,用你话中的水洗涤、更新我们。你这裂开的磐石,再向我们涌出活水,使我们每个人心中畅快、满足、喜乐。我们愿意时时高声赞美,永远作你的见证。阿们。
 
圣经的中心是基督
要爱一件东西,就必须那件东西对你是可爱的。实际上,不是我们能爱,乃是东西可爱,就吸引我们去爱。不可爱的东西,要我们爱就很勉强;可爱的东西,要我们不爱也不太容易。照样,我们爱主,乃是因为祂的可爱吸引了我们。祂是太富有吸引力了。二千年来,受祂吸引、为祂着迷的人不知有多少,我们也是其中之一。有时亲友会责备我们:“你怎么信耶稣信得这么迷?”我们不晓得为什么,也说不出来,但就是会着迷,因为主耶稣的确富有吸引力。
这一位满有吸引、富有磁力的基督,就是圣经的精髓。圣经里说到成千的事物,讲论许多的道理,但只有一个中心,就是基督自己。以人的身体为例:表面的皮肤和毛发看得见,里面的肉和骨头也摸得着;内中的脏腑和器官,借着解剖或X光也能看到。但是人的中心、精髓,既看不见也摸不到,却是实际而重要的,那就是人的生命。照样,圣经也有骨干和皮毛;若是我们读圣经只摸到这些,看到这些,就和外邦人读圣经没有两样。我们必须认识,圣经也有其生命、精髓;而圣经的生命、精髓,就是耶稣基督。
圣经有两部分:旧约和新约。旧约说到基督,大部分是预表,相当一部分是预言,但几乎没有明言。这如同幼稚园的教材,里面没有多少明言,大部分都是图画。但是研究所的教材,图画不多,反而几乎全数是经典之作。虽然旧约好像幼稚园的教材,全是图画,明言很少;但是要看图思意也不容易。图若看不清楚,就不明白意思。所以对于旧约的预表,我们必须明白其意义。
 
旧约的预表
旧约里的预表有六大类。第一类是人物,第二类是动物,第三类是植物,第四类是矿物,第五类是祭物,第六类是食物。这六大类都有基督的预表、
 
 人物
以人物的这一类为例:亚当预表基督是人类之首,以撒预表基督是亚伯拉罕的子孙,大卫的儿子所罗门预表基督是大卫的子孙。基督不仅是人类之首,也是人的后裔,甚至是女人的后裔。祂是君王,是祭司,还是申言者:说到君王,祂是由犹大和大卫来预表;说到祭司,祂是由麦基洗德和亚伦来预表;说到申言者,祂是由以赛亚和约拿来预表。所以要懂得基督在人物方面所有的描绘,我们就必须读亚当、亚伯拉罕、大卫、所罗门、麦基洗德、亚伦、以赛亚、约拿等人。
 
 动物
再说动物的这一类,那更是奥妙。基督是羊、牛、狮子、老鹰,也是鸽子、斑鸠。祂是羊,为了作祭物,解决我们的罪,使我们得赎;祂是牛,不仅作祭物,更是低肩负重,为神作我们的奴仆;祂是狮子,作得胜的一位,替我们胜过撒但;祂是老鹰,是超绝、属天的一位,带我们超越一切;祂是鸽子,美丽而纯良;祂是斑鸠,卑微而贫寒。不仅如此,这些预表还有次序。先是鸽子,后是飞鹰;先是被杀的羔羊,后是犹大支派中得胜的狮子。基督不仅是牲畜、飞禽,祂甚至是蛇─铜蛇。祂告诉尼哥底母:“摩西在旷野怎样举蛇,人子也必照样被举起来。”(约三14)这意思是说,祂被钉在十字架上时,乃是铜蛇,有蛇形而无蛇毒,有罪之肉体的样式(罗八3),却没有罪的实际(来四15,林后五21)。基督真是丰富的一位。
 
 植物
论到植物方面,关于基督的预表更多。主自己说,祂是真葡萄树树(约十五1)。宇宙中只有一棵葡萄树是真的,那就是基督。雅歌二章三节说,祂是苹果树。“苹果树”的原文很难翻译;北方人喜欢吃苹果,所以就翻作苹果树;南方人喜欢吃柑子,所以就翻作柑树。无论如何,那是指一种果子非常甜美的树。不仅如此,旧约告诉我们,树的各部分都预表基督:祂是根,祂是本,祂也是树;祂是枝子,祂也是果子。新约进一步说,祂是马利亚腹中的果子(路一42)。最奥妙的是:基督还是树的本身;祂是宇宙中独一的生命树;祂也是皂荚木,表征祂人性的品质高贵坚刚,标准崇高优越。祂真是美妙!
 
 矿物
再说矿物方面的预表。基督是精金、银、铜、铁,祂是各种宝石,也是各种石头:活石、磐石、房角石、顶石、基石。若是把旧约所论到的金、银、宝石、各种石头读一读,我们就会看见,基督真是不简单地一位。
 
 祭物
还有祭物方面的预表,那就更难讲。在出埃及记生命读经里,我们已经讲了许多。旧约出埃及记是祭物的引言,利未记才是正文,还有民数记、申命记中的补充。祭物主要有五种:燔祭、素祭、平安祭、赎罪祭、赎愆祭;此外还有摇祭、举祭、甘心祭、奠祭。这些都是基督的预表。
 
 食物
还有食物一类,也是基督的预表。就食物来说,基督是生命的饼(约六35),是从天降下的吗哪(51),也是隐藏的吗哪(启二17)。祂也是各种的美果─橄榄、葡萄、无花果、石榴(申八8)。祂是生命树的果子(启二7),也是供应人、滋养人的小麦、大麦、奶和蜜。
旧约预表的六大类,都是预表基督。要明白旧约,就必须读懂这六大类的事物。即使你读过整本旧约,若不明白这六大类,你仍不懂旧约。这六大类都是基督的预表。我们要真懂得旧约,就不仅要研读旧约的内容,还要把这六大类都研究透彻。这样,旧约对我们才是透亮的、解开的。
 
新约的实际
 
先锋及其全家被圣灵充溢
旧约所描绘、预表、预言的这一位,到新约的时候就来了。祂的来是开始于圣灵。在祂来之前,祂的先锋施浸者约翰,从母腹里就被圣灵充溢(路一15,17)。圣灵是新约对神的灵第一个神圣的名称,这名称在旧约里从未用过。旧约只提神的灵、耶和华的灵,没有提圣灵(诗篇五十一篇十一节和以赛亚六十三章十至十一节的圣灵,应当译为圣别的灵)。乃是到了新约,为着引进神的福音,替基督的来临预备道路,并为祂预备人体,神的灵才用这神圣的名称。替基督的来临预备道路,就需要祂的先锋从母腹里被圣灵充溢。
施浸者约翰成孕在母腹里六个月时,有一天,马利亚来访问约翰的母亲;那时救主基督刚成孕在马利亚的腹中。一听到马利亚问安,约翰就被圣灵充溢,在母腹里跳动起来;他母亲以利沙伯也被圣灵充溢,大大祝福马利亚(路一39~45)。等到约翰生出来,起了名字,父亲撒迦利亚就被圣灵充溢,申言颂赞神(57~80)。这一家三口,先是孩子在母腹里被圣灵充溢,然后母亲也被圣灵充溢;孩子出生后,父亲也被圣灵充溢。这是个被圣灵充溢的家庭,由孩子带头,然后父母随着。世上的家庭,大多由父母带头,被各种属世的娱乐、事物充满。有时父亲打麻将,母亲跟随,儿子作帮手,女儿也参加,媳妇、女婿也来;全家从大到小,都被麻将充满。但是施浸者约翰的家,乃是从少到老,都被圣灵充溢。这真是奇妙!
 
借圣灵生为在肉体里的神人
施浸者约翰被圣灵充溢,到一个地步,长大后他祭司不干了,祭司家庭不住了,祭司饭不吃了,祭司袍也不穿了。他没有留在耶路撒冷,反而到旷野去,远离人类宗教和文化,成了一个“野”人。他身穿“野衣”─骆驼毛的衣服,吃的是“野饭”─蝗虫野蜜,作的是“野事”─人一悔改,他就将人浸到约但河里。虽然如此,施浸者约翰只是被圣灵充溢,是圣灵在外面浇灌在他身上,还不是圣灵带着神性进到他的人性里,使神性与人性相调为一。在施浸者约翰身上,我们看不到神性进到人性里,与人性相调,仅仅看见圣灵浇灌在他身上。
主耶稣的成孕与施浸者约翰的成孕,在素质上显然不同。约翰是圣灵浇灌在他身上,主耶稣却是圣灵与属人素质的调和。马太一章十八节、二十节告诉我们,马利亚“被看出怀了孕,就是她从圣灵所怀的”,“那生在她里面的,乃是出于圣灵。”这指明充溢施浸者约翰的这一位圣灵,乃是进到马利亚腹中,把神性的素质生在她里面,而使她成孕。圣灵在童女里面这样的成孕,由神圣和属人的素质所成就,构成了神性与人性的调和,产出出一位神人,是完整的神,又是完全的人,独特的兼有神性与人性,并没有产生第三性。这一位神人,实在是神,也实在是人;一面祂是至高者神的儿子(路一35),另一面祂又是人的儿子,是女人的后裔。虽然神性与人性在祂里面调和为一,却不混合;如同茶泡在水里,相调为一种饮料,但是茶和水的性质都没有失去。到了这时,因着成为肉体,神就与人调和,神性就进入人性,使神得以在肉体显现(提前三16),并得以成为人救主(路二11),在地上生活三十三年半。
 
凭着圣灵过神人的生活
主耶稣满了三十岁,就出来尽职。祂刚受浸,圣灵就降在祂身上,浇灌在祂身上。以作饼为例:有的饼是作好了才浇上油;有的是先用油调细面,作成饼,然后再浇上油。前者好比施浸者约翰,后者好比主耶稣。约翰只有圣灵浇灌在他身上,作他的能力;他并没有神的性情在他里面。主耶稣是圣灵成孕,是素质的,与祂神圣的所是有关;圣灵乃是把神性调在祂的人性里,这神圣元素的素质是不能改变,也不会离开的。当祂受浸时,圣灵降在祂身上,乃是作祂的能力,为着祂的职事;这按情况的需要是会离开的。因此,当祂出来尽职时,不仅外面有圣灵作能力,里面也早已经有圣灵作素质。
单就人性来说,我们已经无法与主耶稣相比,何况祂的人性里还带着神性。所以我们一再强调,人类的辞汇无法完满的表达主耶稣,因为在人类历史和文化中,再也没有第二个人像祂那样。祂是太超特了,不仅有超绝甜美的人性,还带着神性。祂像一块大磁石,吸引人到祂那里。祂到加利利海边,看到彼得、雅各、约翰、安得烈,只说了一句,“来跟随我!”他们立刻就鱼也不打,网也不要,撇下船和父亲,跟随祂去了(太四18~22)。我们许多人也都是这样受祂的吸引,就心甘情愿的跟随祂。
 
借着死而复活,将人性带到神性里,并且得着荣耀,成为那灵
有一天,神人调和的这一位,在犹太人住棚节的末日,就是他们节期的最大之日,站出来高声说,“人若渴了,可以到我这里来喝。”(约七37)乍听之下,还不觉得希奇;仔细想想,这是什么意思?人若渴了,可以到祂那里去喝;这话孔子说不出来,也不敢说。主耶稣却呼召人到祂那里去喝。若是人因渴而去了,祂给人什么饮料?祂怎么解人的渴?因此,主耶稣就解释:“信我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”(38)这指明到祂那里去喝,就是信入祂。我们一信入祂,不仅能解干渴,甚至能从我们深处流出活水的江河来。主耶稣吸引我们,因为祂能解我们干渴;我们到祂那里,祂就给我们活水;我们一喝这水就快活,就癫狂了,并且从我们腹中还能流出活水来。这真是奥秘。
怎么会这样?使徒约翰告诉我们:“耶稣这话是指着信入祂的人将要受的那灵说的。”(39上)神的灵我们知道,耶和华的灵我们能领会,圣灵我们也知道一点;现在这里所说的“那灵”是什么意思?当初西教士翻译中文圣经时,因为亮光不够,所以领会那灵就是指圣灵。在希腊文里,很着重冠词,并且冠词还有轻重之别。在希腊原文里,那灵的“那”字是个很重的冠词,指明其所指的灵乃是很特别的。“那灵”是什么?底下约翰说,“那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。”我们已经看见,主耶稣成孕,乃是圣灵进到人性里的结果。所以那时已经有了圣灵;但直到主耶稣说这话的时候,却还没有 “del那灵”,因为那时祂还没有得着荣耀。所以要知道“那灵”是什么,我们必须先知道,主耶稣是什么时候得着荣耀,祂得着荣耀又产生什么结果。
按约翰的著作,主耶稣是神成为肉体,成为一个人(约一1,14)。祂是神而人者,在地上过人性生活三十三年半。然后祂上十字架,为我们被钉而死,流血赎我们的罪,并释放出祂神圣的生命(十九34)。三日后,祂从死里复活。祂的复活,就是祂得着荣耀(路二四26,林前十五43上)。好比一粒花种,没有人认得;一种到土里,长出来、发芽、长大、开花,那就是这种子得着荣耀,给人认识了。主耶稣就是这样一粒种子。祂是人,但祂里面有神;祂是神成为肉体。对于祂的人性生活,犹太人都是莫名其妙(约十24);甚至祂的家人,也完全无法领悟,只觉得祂很顺从(路二48~51)。等祂三十岁出来传道尽职,吸引一班人跟从祂,特别是十二门徒。那十二门徒受祂吸引,天天跟着祂走,却也不太认识祂(参太八23~27),只知道跟着祂真好,盼望能这样一生一世跟着在肉体里的这位耶稣。
但是好景不常;他们跟随主耶稣还不到三年,有一天,主耶稣突然告诉他们:祂要受死。祂说,“吃我肉喝我血的人,就有永远的生命,在末日我要叫他复活。我的肉是真正的食物,我的血是真正的饮料。”(约六54~55)这里主把肉和血分开提起,清楚指明祂的死,也就是祂的被杀。门徒听见这话,他们知道死是什么意思,所以一听这话觉得受不了,就说,“这话甚难,谁能听呢?”所以就没有人听懂祂下面所说,祂还要复活的话:“若是你们看见人子升到祂先前所在的地方,怎么样呢?”(60~62。)从那时起,门徒中就有许多退去的,不再跟从祂。
因这缘故,主耶稣就在节期的末日,告诉众人说,“人若渴了,可以到我这里来喝。信入我的人,就如经上所说,从他腹中要流出活水的江河来。”主耶稣这话是指着信入祂的人将要受那灵说的。那时还没有那灵,因为祂尚未得着荣耀。当时众人听见,可能有许多人,包括门徒在内,聚在一起讨论说,什么是那灵?旧约只有神的灵和耶和华的灵。什么是得着荣耀?是不是指作王、登宝座?不只当时的犹太人和门徒,历代许多基督徒也有同样的疑惑。
感谢主,经过多年的读经和经历,并且参考许多人的著作,主开了我们的眼睛,给我们看见,神成为肉体,乃是把神性带到人性里。但是这个人性的部分并没有被神性化,依然是属人的,还不是神圣的,仍需要经过一个过程,就是复活的过程。经过死而复活,祂的人性就被带到神性里。这就是奥秘的所在:成为肉体是把神性带到人性里,死而复活是把人性带到神性里。主耶稣复活,就是祂的得荣耀,因为祂人性的部分,借着复活被带到神性里,借此得了荣耀。
照圣经的记载,主耶稣有两次出生。头一次是成为肉体的出生。祂是神,却从童女腹中生出来,成为一个人。这是把神性生到人性里。所以主耶稣是人,却带着神性。祂实实在在是一个人,是真正的人,完全的人;祂里面却带着神性而活。然而祂的人性还是人性,并没有进到神性里。就这一面来说,祂还需要经过死而复活的过程,就是借着十字架的钉死,把祂带到死里去,而死会把祂引进复活。借着这个过程,祂的人性就被带到神性里。这是祂第二次的出生。因此,行传十三章三十三节说,“你是我的儿子,我今日生了你。”这里的“今日”是指主耶稣复活之日。这就是说,在复活里,主耶稣的人性被生到神性里了。
从主复活之日起,宇宙中有一位神人,祂是神性带到人性里,也是人性带到神性里。这一位,在复活里成了赐生命的灵(林前十五45)。然后,在祂复活的晚上,祂来到门徒中间,向他们吹一口气,说,“你们受圣灵。”(约二十19,22)这里的圣灵,就是约翰七章三十八至三十九节所提及的那灵,因为这是主耶稣借着复活得着荣耀所成为的,使祂能给信徒接受到里面,并且如同活水的江河,从他们里面涌流出来。
 
新约的素质与范围乃是灵
旧约讲基督是寓意的讲法,也是预表的讲法。虽然这让人容易领悟,但人仍然不太容易完全明白。一幅图画,总是胜过千言万语;在浅显、表面、字句方面,人一看就懂;但其内在、深入、核心的意义,若非主开我们的心窍,我们实在无法了解。旧约讲基督,是用六大类的预表:人物、植物、动物、矿物、祭物、食物。新约继续讲基督,完全是明言,并且是讲到灵这个素质里。新约讲基督,主要的不是用人物、植物、动物、矿物、祭物、食物等预表,而是讲祂是灵。新约讲基督,完全是以灵作中心、元素、范围。
因此,灵乃是新约的素质,因素。新约一开头的启示,就给我们看见,施浸者约翰在母腹中就被圣灵充溢;然后他的母亲、父亲也被充溢。接着就给我们看见,耶稣完全是圣灵进到人性里所成孕生出来的。祂是人性带着神性,在地上生活三十三年半,死在十字架上,并借着复活,把人性也带到神性里。在复活里,这一位成了奇妙的一位,是神性在人性里,人性也在神性里的一位。
 
主就是那灵
林前十五章四十五节说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”末后的亚当,就是把神性带到人性里的一位。借着死而复活,祂将人性带到神性里;并且祂成了赐生命的灵。这一节圣经是今天大部分基督徒不敢摸的,因为与他们的神学、传统不符。德国有一所博物馆,其中摆设一些印好的明信片,图画是有关三一的:圣父像个老父亲坐着,圣子是个年轻人在旁边,圣灵是只鸽子在空中飞。这代表今天一般基督教所讲的“三位一体”。但圣经指明,父、子、灵是不分开的。
子来了,乃是父与祂同来(约八16下,29,十六32)。子的成孕,乃是圣灵成孕的,是神性进到人性里生出来。当子出来尽职时,这位圣灵又降在祂身上作祂的能力。经过死而复活,祂又把人性带到神性里。祂就是这样一位奥妙者。经过这些奥妙的过程,祂就成了赐生命的灵。使徒保罗清楚看见这个启示,就放胆宣告:“主就是那灵。”(林后三17)这就是说,在复活里的基督,不仅是赐生命的灵,祂也就是那灵。
 
经过过程才有那灵
在创造里,只有神的灵(创一2)。在旧约里,神与人发生关系,要与人来往的时候,也只有耶和华的灵(士三10)。在新约的开头,为着传扬新约的福音,就有圣灵来成全这工作;先是预备一个先锋,施浸者约翰,然后又进到一位童女腹中,把神性带到人性里,而生出一位神人。这位神人在神性调和着的人性里,过人性生活三十年。之后,当祂出来尽职时,圣灵又降在祂身上膏了祂。但是直到约翰七章,那里说,那时还没有那灵,因为耶稣尚未得着荣耀。这意思是说,那时主耶稣还没有死而复活,所以还没有那灵。末了,祂经过死而复活,把人性带进神性里。这样,祂整个人就是神性在人性里,人性也在神性里。这样的一位,就成了赐生命的灵。这赐生命的灵乃是包罗万有的,其中有神性、有人性、有神性在人性里的为人生活、有包罗万有的死、有十字架上所成功救赎的功效、有胜过一切的复活、有复活的大能;这一切都在这赐生命的灵里。这灵包罗万有,称呼却非常简单,就是那灵。
 
整本新约的内容就是那灵
四福音的次序很好:马太福音开头说,因从圣灵成孕,马利亚生出一位神人;约翰福音末了说,这位神人成了一位灵,吹入祂的门徒里面。福音书的结束,乃是借着成为肉体,把神性带到人性里,又借着死而复活,把人性带到神性里的神人耶稣,成了一位灵,把祂自己吹进门徒里面,作他们的生命和一切,为着祂的使命差遣他们,使他们有资格带着祂的权柄代表祂,执行祂的托付(约二十22~23,太二八18~20)。
接着四福音的是使徒行传。使徒行传完全是灵的故事。所有读经的人都承认,使徒行传就是灵的行传,是灵的传记。在行传十六章七节,我们看见一个新的名辞:耶稣的灵。不要以为耶稣的灵与神的灵、耶和华的灵、圣灵不同。这里耶稣的灵是与前一节的圣灵交互使用,启示耶稣的灵就是圣灵。圣灵是神的灵一般的称呼;耶稣的灵是神的灵特别的说法,指成为肉体之救主的灵,这位救主就是在人性里的耶稣,经过了为人的生活和十字架的死。这指明在耶稣的灵里,不仅有圣灵的神圣元素,也有耶稣的人性元素,以及祂人性生活并受死的元素。保罗和他一班同工出外传道尽职时,就是受这位耶稣的灵带领,受耶稣的灵管制。
使徒行传之后是书信。书信的头一卷罗马书,在八章九节提到基督的灵:“…人若没有基督的灵,就不是属基督的。”耶稣的灵是重在祂经过苦难、受死的一面;基督的灵是重在祂的复活、生命大能的一面。耶稣的灵重在耶稣的人性、为人生活的苦难、受死,基督的灵重在复活。到了腓立比一章十九节,我们就看见耶稣基督的灵,那是约翰七章所说的那灵,是死而复活的灵,其中有全备的供应─有死的元素,有死的功效,有复活的成分,还有复活大能的功效。这样一位灵有全备的供应,甚至就是全备的供应。保罗的十四封书信,都是长篇说到这位灵的故事。
到了圣经末了一卷书启示录,根本不提圣灵了。整卷启示录里找不到“圣灵”这辞,都是说“那灵”。在头二至三章对七个召会的话,乃是“那灵向众召会所说的话,凡有耳的,就应当听”。十四章十三节说,“从今以后,在主里死了的人有福了。那灵说,是的,他们息了自己的劳苦,他们的工作也随着他们。”这里不说“经上说”,而说“那灵说”。那灵在那里这样说?不是在空中,也不是诸天上的宝座,乃是在信徒里面。当信徒看见或听见为主殉道的事之后,天上有声音说,“从今以后,在主里死了的人有福了。”那时那灵就在信徒里面回应、承认说,“是的!”
在启示录末了,二十二章十七节说,“那灵和新妇说,来!”这里不是说“那灵和新妇都说”,乃是“那灵和新妇说”;这指明那灵和新妇已经成为一了。在启示录开头是那灵向众召会说话,然后是那灵在召会(信徒)里面说话,末了是那灵和新妇(召会)如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵是一。因此,整本圣经乃是总结于那灵。那灵是三一神终极的完成。三一神借着成为肉体而来,经过死而复活成为赐生命的灵,作三一神的终极完成,就是那灵。
 
说话的那灵,乃是我们唯一的需要
经过过程并终极完成的那灵,今天就在我们的里面;祂是我们唯一的需要。我们常有天然的观念,以为爱主就是要多受主谕言的教导,知道如何作父母、儿女、丈夫、妻子,并且知道与人说话时腔调、态度该如何得体。不错,圣经里有箴言,也有日常生活的伦常规范,诸如丈夫要爱妻子、妻子要顺服丈夫等等,但圣经的核仁乃是三一神。圣经里主要的讲论,乃是三一神借着经过过程,要把祂自己作到我们里面,作我们的生命、成分、本质,而活在我们里面,然后从我们得着彰显。
约翰三章记载,有一个犹太人的官,名叫尼哥底母,他是个法利赛人,就是犹太人的道德家;但他觉得人还需要受更多的教导。所以他来找主耶稣说,“拉比,我们知道你是从神那里来作教师的…。”(2)这正是我们的光景。我们和尼哥底母一样,里面所充满的都是宗教观念,盼望主的圣言和中国的孔孟之教、王阳明学说一样,能教导我们发展“明德”,教我们作个有道德的正人君子;但那不是圣经的素质。圣经的中心和素质,乃是三一神父、子、灵,包罗万有的基督,终极完成的那灵。
因这缘故,我里面有沉重的负担;我发现我们许多人仍是老旧,依然故我。我们真正的需要,乃是在日常生活中经历那灵。解决不了的家庭问题,为难的环境,受不了的弟兄姊妹,都不是难处;真正的难处,在于我们完全不懂那灵。环境不是我们的难处,不懂怎么经历基督才是我们真正的难处。
神从来没有应许我们能一帆风顺的环境,从地上一路顺利到天上,从今世一直顺利到国度。只要是人,必定会有难处。但基督徒与外邦人不同的地方,在于我们在患难中,还能一无挂虑的喜乐;其实不是我们能喜乐,乃是我们里面的那灵喜乐。我们要有一无挂虑且常常喜乐的生活,就需要经历基督,需要认识那灵。那灵是我们唯一的需要。
许多人认为,那灵太渺茫了。但是感谢主,祂给了我们这本圣经。这本圣经太宝贵了。它的素质和范围是基督,而它所讲的基督至终就成为那灵。所以那灵并不渺茫。罗马八章十六节说,“那灵自己同我们的灵同证。”这就是说,那灵是在我们里面,并与我们一同说话。启示录二章七节说,“那灵向众召会所说的话。”二十二章十七节说,“那灵和新妇说。”那灵乃是说话的灵。所以主耶稣说,“我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63)这指明主的话、主的灵、主自己就是一,是永远不能分开的。今天我们不该学习伦常道德,也不该天然的读主的话。我们只该学习一件事,就是天天操练运用灵祷读主话,从主吸取丰富的供应,因为主的话就是灵,就是生命。
亲爱的弟兄姊妹,我们不该用头脑来读圣经。每次我们来到主的话跟前,都该敞开全人,运用我们的灵,吸取圣经里灵的丰富。我们若这样祷读神的话,圣经的每一句对我们就都会变成灵,变成生命。然后我们就会领悟,那灵在我们里面的确是说话的。说话的那灵在我们里面,会带着我们经过一切的环境,面对所有的人事物,并应付一切的问题。说话的那灵,才是我们唯一的需要。
今天这位说话的那灵,就是基督。我们要认识基督,就得把旧约的六大类预表─人物、动物、植物、矿物、祭物、食物,好好研读过;这些预表太丰富了。今天我们何等的有福!我们已经实际的得着这一切的丰富。一切预表的实际元素,都在那灵里面;那灵又是借着主的话,将这一切丰富传输、分赐到我们里面。所以我们天天都需要吃主的话,接受那灵的分赐。这如同呼吸、喝水、吃饭,不是一劳永逸,乃是天天、时时的事。不仅如此,我们也需要“运动”,就是常常在主面前操练灵、释放灵,好与那灵合作。这样,我们属灵的生命必定健康,并且一直正常长大。
李常受弟兄于主后一九八四年二月四日讲于美国加州安那翰
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