主爱新鲜又甘甜（诗歌231首）。

哦，我要像你，可爱的救主！（诗歌301首。）

我岂可再冷淡退后（诗歌354首）。

我有一救主，在天为我祈求（诗歌669首）。

前我堕入罪海中（诗歌735首）。

今天神的国度，对我是操练（诗歌751首）。

转，转，我转向你（补充本诗歌323首）。

召会是在合一里面（补充本诗歌612首）。

我们爱唱耶稣（儿童诗歌422首）。

尝尝主祂是美善（儿童诗歌423首）。

你们愿意人怎样待你们（儿童诗歌822首）。

经文诗歌：太五3~10（见性格的培养（八）苦低贫服事者手册，58页）。

《申命记生命读经》第十四至十五、二十三篇。

《真理课程四级》第四十八课。

《马太福音生命读经》第二十三篇。

《福音问题》第四十八问。

《路得记生命读经》第三至四、六篇。

《尼希米记生命读经》第一、三、五篇。

《使徒行传生命读经》第二十至二十一篇。

《得胜者与得胜的生命》第七篇。

《初信造就》第四十篇。

《以弗所书生命读经》第四十八篇。

在借与并收割的事上，顾到利未人、寄居的、和孤儿寡妇的需要；神是何等慈爱、怜悯、恩慈并宽大，我们无论作什么，都该记念神要我们顾到缺乏的人（参《性格的培养》厚2-1）。

引题：有没有看过米勒的名画“拾穗”？能否说一说这幅画的典故？（服事者可事先准备这幅画。）

开启：申命记十四至十五章启示，我们需要慷慨的给人。我们需要看见，我们绝不会因着给主而有所损失。主是丰富的，但祂百姓中有些人是穷乏的。因此，我们需要顾到全时间者（利未人）、寄居的、孤儿、寡妇和穷乏的弟兄。我们都要常常乐意松开手给出去，帮助缺乏的人。

假定葡萄园的园主知道割取葡萄后不可再回去割取（申二四21），就在割取葡萄时非常仔细严格，尽量不留下一串葡萄。这么严格的人将要受到神严格的对付。神会从这样严格之人的工作中拿掉祝福。到了年底，他不会有很大的收益。但那不严格割取葡萄，却留下成串的葡萄给有缺乏者的人，会蒙神祝福。到了年底，他可能惊讶的发现，因着神的祝福，他的收益远远超过他所想望的。

论到帮助缺乏之人的律例和典章，指明神是又真又活的。我们在借与并收割的事上，无论作什么，都该记念神要我们顾到缺乏的人。我们在作自己的事业时，该记念神子民中间缺乏的人，并体贴他们。我们若有心顾到缺乏的人，自然会留下一分给他们。神会看见并因此高兴。然后，祂会暗中进来祝福我们的工作或事业。不仅我们要蒙福，神整体的子民也要在祂的祝福之下。结果就不会有缺乏，反而经常绰绰有余。这延续的富余就要显出神的丰富（参《申命记生命读经》119、127~128页）。

诸天的国乃是最高的要求；而父神圣的生命是最高的供应，使我们能达到这要求；我们里面神圣的生命使我们完全，像我们的天父完全一样（参《性格的培养》厚2-2）。

引题：有人说，基督教的教义太高，我们遵守不来，既要爱仇敌，还要人打右脸，连左脸也转过来由他打（太五39），这谁能作得到？

开启：太五48主说，“所以你们要完全，像你们的天父完全一样。”国度子民要完全，像他们的天父完全一样，乃是指在祂的爱里完全。他们是父的儿女，有父的神圣生命和性情，因此能像父一样完全。国度新律法的要求，比旧时代律法的要求高得多，这更高的要求，只能借着父神圣的生命，不能凭着自己天然的生命达到。诸天的国乃是最高的要求，父神圣的生命也是最高的供应，以达到这要求。福音书首先在马太福音里，提出诸天之国的最高要求，末了在约翰福音里，给我们天父神圣生命的最高供应，使我们能过诸天之国最高的生活。在马太五至七章所论国度新律法的要求，就是重生的国度子民里面新生命（神圣生命）的彰显。这要求开启了重生子民里面的所是，借此给他们看见，他们能达到如此高的程度，能过如此高的生活（参《马太福音生命读经》275~276页）。

旧约一切的要求，都是证明人不能；新约一切的要求，都是证明神能。旧约一切的要求，都是要人来答应；新约一切的要求，都不是要人来答应，乃是要人让神在人里面替人来答应。所以，一切进国度的条件所有的要求，都是证明神能，都是证明神能在我们里面为我们作多少的事。我们真需要神开我们的眼睛，叫我们看见，祂在新约里一切的要求，虽然都是向我们要求的，但都不是要我们靠着自己的力量来答应的。祂虽然是向我们要求，但是祂却要在我们里面替我们答应。祂一面在我们外面向我们要求，另一面又要在我们里面替我们答应。祂一面在我们外面向我们发出好多的命令，另一面又要在我们里面替我们遵守这些命令。所以，要求的是祂，答应的也是祂；命令的是祂，遵守的也是祂。这就是新约，这才是救恩。这就是恩典最高的意思。恩典不只是说，神已经在十字架上，为我们答应了祂公义律法的要求；恩典更是说，神还要在我们里面，为我们答应祂在新约里一切圣洁命令的高大要求。不然，祂在新约里一切的要求，就没有一个人能答应；祂在新约里一切的命令，也没有一个人能遵守。

你想看，凭着人自己，有谁能，人打右脸，还把左脸交给人打？有谁能爱仇敌，并为逼迫的人祷告？有谁能完全，像天父完全一样？圣别，像神圣别一样？有谁能常常喜乐，凡事谢恩？有谁能天天否认己，背十字架，丧失魂生命，撇下一切，跟从主？这些，人凭着自己是绝对不能作到的。但是，感谢主，从祂里面经过一下，这些就都能作到，并且能作到而有余。因为祂在我们外面向我们要求的这一切，祂要在我们里面替我们答应。只要我们肯把自己让给祂，从祂里面经过一下，祂就要从我们里面答应出祂所要求的，活出祂所要求的，在我们身上就自然而然的有祂所要求的那种生活，叫我们有资格配得进国度（参圣经要道卷五，1194~1195页）。

“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，你们就可以作你们诸天之上父的儿子；因为祂叫祂的日头上升，照恶人，也照好人；降雨给义人，也给不义的人。”（太五44~45）这样的宽大、慈爱，唯有从天来的重生，叫人更变生命，才能这样的像神。神的儿女们，必定应当在这里表明，他们与世人的不同处。爱仇敌的心，和为逼迫人的祷告，是世上所无的；但是，天父既是如此不偏待人，信徒既为神的儿女，就当像父一样。这不是造作的，乃是自然的，因为神的生命在里面作主，所以能如此（参倪柝声文集第一辑第二册，20页）。

无论何事，我们愿意人怎样待我们，我们也要怎样待人；国度子民该对自己公义严格，对别人却要怜悯宽厚（参《性格的培养》厚2-3）。

引题：主耶稣在新约里说，“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（路六31）请大家说说，我们希望得到别人怎样的对待？

开启：太七1~5，说出不可论断人的原因。圣经中有两个原则：一是公义，一是怜悯。如果你拣选以公义待人，你的名誉、地位、财产都不会受亏。你能以公义保护你自己，但是结局就是“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”。雅二13：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”如果你拣选怜悯的原则，也就是马太五章怜悯的原则，这是满溢的怜悯，神将来也是用怜悯的量器量给你。雅二13说，“怜悯原是向审判夸胜。”（参倪柝声文集第一辑第十五册，60页）

表面看来，在太七1~12，主耶稣没有嘱咐我们顾到别人；但实际上，这些经文的意思是，我们必须顾到别人。你害怕别人量你吗？若是这样，你就必须顾到别人，因为别人也害怕你量他们。你若顾到别人，就不会审判他们，批评他们，或者量他们。

我们若要在召会生活中帮助别人，就需要眼瞎。一个人若要作好弟兄或好姊妹，就要瞎着眼照顾圣徒。不要量别人，这就是向人显示怜悯的路。怜悯就是不测量，怜悯就是对人没有要求，怜悯完全是眼瞎的。你若向别人显示怜悯，就必蒙怜悯。

你若要怜悯人，就必须像以撒，他瞎着眼祝福雅各。同样的，我们国度子民也必须瞎着眼对待别人。若是这样，我们就会怜悯别人，并且总是顾到别人。每当我的孩子问我，为什么我对那些不值得怜悯的人那么好，我就回答说，“你们不晓得我在作什么。你们的眼睛太大太亮。为什么我那样对待他？因为我体谅他。”这是国度子民待人的原则。我们对待别人，必须考虑他们，同情他们，怜悯他们。国度子民对待别人时，必须顾到别人。

我们若殷勤寻求超凡的义，最终就会怜悯别人。我们寻求时会发现，我们天然的人是软弱的，很容易失败。你若不领悟自己天然的人可怜的光景，就绝不会怜悯别人。别人失败或跌倒时，你不会怜悯他们，反而会定罪他们。你定罪他们，原因是你不认识自己。

你若真对自己严格，你就会晓得如何对别人怜悯。没有一个松散的人知道如何怜悯别人。只有严格的人，公义的人，才知道如何怜悯人。你若要照着马太五章的第五福怜悯别人，你就必须先照着第四福对自己公义（参《马太福音生命读经》317~319、207、216页）。

引题：除波阿斯以外，路得还有一个至近的亲属，但他愿意赎回路得已死丈夫的产业，并娶路得为妻，叫死人的名存立吗？他的结局如何？

开启：在路得记里，波阿斯预表基督，而路得预表召会。这卷书告诉我们，波阿斯赎回了路得，也为她赎回了长子的名分。长子的名分包括：双分的土地、祭司的职分以及君王的职任，也就是得着权利、地位，得以丰满的享受基督；并且有权利作祭司，把人带到神面前；作君王，把神带给人。路得是拿俄米的媳妇，她们因着穷困，已经丧失了长子的名分。根据神的规定，要恢复长子的名分，必须由至近的亲属来赎回（利二五25）。

波阿斯重看神所赐长子的名分，而且他不单顾到自己身上的长子名分，还顾到别人身上的长子名分。他付出代价，赎回他亲属的产业，并且娶了那人的寡妇（得四1~17）。因着他顾念体恤贫穷软弱的路得，并为她赎回长子的名分，结果就带进建国的君王─大卫（参《真理课程一级》卷一，163页）。

太一5~6说，“波阿斯从路得氏生俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫王。”波阿斯因为顾念体恤了贫穷软弱的路得，就得着作王的大卫；至于路得那至近的亲人，因为弃绝了无倚无靠的穷人，就失去了作王的后裔（得四）。这指明顾念贫穷弟兄的，体恤软弱姊妹的，是将来在国度里得着王位的人（参《基督家谱的拾遗》17页）。

波阿斯是个大财主，富于资财，慷慨给与，且是路得的公公以利米勒至近的亲属，有资格也愿意赎回路得已死之丈夫对产业失去的权利，且愿意娶路得为妻，为她的丈夫生子立名。这些都是预表基督有最尊高的身分，富于神的恩典，有追测不尽的丰富，并以祂全备的供应，照顾神穷乏的子民；基督取了血肉之体，与我们一样，成了信徒至近的亲属，为我们流血成功救赎，能救赎我们，且愿意救赎我们脱离罪，恢复我们在神创造里天然人所失去的权利，并娶我们作祂的配偶，使祂得着扩增（参《真理课程三级》卷二，193~194页）。

今天在召会生活里，我们需要有许多波阿斯。路得记告诉我们，有另一个亲属与路得的关系比波阿斯更近。但那人自私自利，只顾自己的长子名分。他害怕因顾到别人的长子名分，有损于自己的长子名分。然而，波阿斯很慷慨，付了代价，为路得赎回了长子的名分。这一切都指明我们不仅该顾到自己的长子名分，也该顾到别人的长子名分。一天又一天，我们该顾到别人对基督的享受（参《马太福音生命读经》39页）。

引题：有没有听过为人民服务，却不支领薪水的政府首长？

开启：尼希米在他与百姓的关系上，全然不自私。他没有只顾自己。即使他得着如犹大省长的崇高地位─实际上他就是代理的犹大王，代表波斯王─他也从不为自己寻求什么。尼希米没有利己主义。他始终愿意为百姓和国家，牺牲他所有的。他是省长，但他十二年之久没有接受任何奉禄，因为他知道建造城墙是百姓沉重的担子（尼五14~18）。他不要加重他们的担子，所以他不接受奉禄，反而供给一百五十多人每日的需要。

我信在全部六千年的人类历史中，从来没有像尼希米这样的人。百姓对尼希米没有抱怨，人人都珍赏他，感激他。我们可以说，尼希米是位杰出的“长老”，他是召会中所有服事主之人绝佳的榜样（参《尼希米记生命读经》35~36页）。

引题：如果有人欺负或陷害你，你会为他们求赦免吗？

开启：当司提反为主作见证的时候，荣耀的耶稣向他显现（徒七55~56）。诸天开了，他看见耶稣在荣耀里站在神的右边。司提反所以放胆为主殉道，乃因正当人反对他的时候，他看见了主耶稣。人们用石头打他，但耶稣向他微笑。因为主向他显现，所以遭受逼迫对他来说是容易的，甚至是大喜乐。那个逼迫无法与在荣耀里之耶稣的显现相比。因着司提反是在这样一种处境中，所以在荣耀里的耶稣向他显现。若没有这样的显现，他的环境对一个人来说是太难受了（参《创世记生命读经》642~643页）。

真正认识十字架的人，乃是像司提反一样，坐在诸天之上作王掌权，能宽厚的、无条件的、君尊的赦免人。他的死是君尊的死，是安静的、完全自制的，将自己的灵交给神，并为杀害他的人求赦免。人们不会可怜他，只会尊敬他，并敬拜主。所有真正背十字架的人，都不会自怜，也不需要、不愿要人的可怜。

但愿我们向主有这样的祷告：“我们的主，我们来到你面前，求你的赦免。我们是何等容易在受苦的时候受伤，夸耀，发怨言。求主使我们能由心里去爱人，真正的赦免人而不装假。叫我们在家庭中，以及各种的生活里，能进入更多属灵的实际。”（参倪柝声文集第二辑第二十四册，240页）

引题：将来在基督的审判台前，你盼望主如何待你？这与你今天的生活有什么关系？

开启：许多人在受审判的时候，连审判的主都对他没有办法。这不是说人可以故意把神的命令改了，乃是说当你活在地上的时候，如果你怜悯人，神就怜悯你。你今天的怜悯对于将来的审判是夸胜的。你今天怎样审判人，将来所要给你的审判也是怎样的。这个恩典是公义的，因为你怎样对待人，主也要怎样对待你。你今天如何对待人，就为你自己造出一个器皿来，叫神照着那个量器来量给你。所以雅二13说，“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。”不怜悯人的人，定规要受无怜悯的审判；但是怜悯人的人，却要向审判夸胜。人的怜悯要胜过审判，这是一件顶希奇的事（参《得胜者与得胜的生命》95~96页）。

保罗在西三12~13劝勉我们：“你们既是神的选民，圣别蒙爱的人，就要穿上怜恤的心肠、恩慈、卑微、温柔、恒忍。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此容忍，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。”圣别蒙爱说出我们蒙了神的厚爱。如今这饶恕人的主是我们的生命，且活在我们里面；饶恕是祂生命的一种美德。当我们以祂作我们的生命和人位，并凭祂活着，饶恕人就是自然的，就成了我们基督徒生活的一种美德（参《歌罗西书生命读经》297~298页）。