荣耀、荣耀、荣耀（诗歌2首）。

当我观赏，父，你广大的创造（诗歌12首）。

恩主耶稣，你名“我是”（诗歌61首）。

看哪，耶稣天上坐着（诗歌115首）。

主，你是那可爱新郎（诗歌140首）。

我是受造的瓦器（诗歌425首）。

哦主耶稣，你的赎民是你身体并新妇（诗歌775首）。

祂的生命在流通（补充本诗歌136首）。

祂是天天更宝贝（补充本诗歌201首）。

主耶稣，你美丽夺了我心（补充本诗歌305首）。

新耶路撒冷的构成（补充本诗歌927首）。

《性格》第一篇。

《结常存的果子》第五篇。

《扩建召会的三要事─生、养、教》第十一篇。

《新约总论》第十一篇。

《成熟的生命》第七篇。

《真理课程四级》第六十课。

《马可福音生命读经》第三十七篇。

《路加福音生命读经》第四十六篇。

《约翰福音生命读经》第四十二、四十四篇。

《基督的启示与召会的实际》第八篇。

《关于活力排之急切需要的交通》第十九篇。

《撒迦利亚书生命读经》第五篇。

《包罗万有的基督》第六章。

《认识生命与召会》第九、十六篇。

《倪柝声文集第三辑第十四册》第四十八篇。

重就是庄重、不轻浮，生命老练成熟，有分量；作事有分量，说话有分寸；待人以亲、以热、以就，但持己没有放松，举止轻重得体，言行庄重合宜（参《性格的培养》重1-1）。

引题：取面积一样之空心与实心的木板，请孩子们拿拿看，何者较有重量，再说明其原因。

开启：生命能影响性格，甚至许多时候能代替性格；而性格不能影响生命，也不能代替生命。一个属灵的人，很多时候他的属灵就变作他的性格，代替他的性格。主耶稣的性格几乎就是把祂的生命表现出来；祂的生命很多就是祂的性格。不过，我们不能说性格就是生命。

外邦人也有他的性格，比方有的人很庄重，那是他的性格，不是他的生命。一个活在主里属灵的人，那个属灵会叫他庄重。基督徒的性格，不应该单纯只是性格。我们不应该仅仅外表庄重，处事周到，也体贴别人，但里面没有生命。我们不可以没有生命，也不可以没有性格，并且还应该进一步，我们的生命和我们的性格调成一个。

虽然性格不能就是生命，但是可以说我们的生命成功我们性格里面相当多的成分。我们所以有礼貌，是因为我们活在基督里。我们所以庄重，是因为我们活在基督里。我们所以谨慎，因为基督就是我们的谨慎。我们所以规矩，因为基督就是我们的规矩。生命和性格两者在我们身上联成一体。

一个爱主的人，初期的时候多是追求生命，慢慢的，他就看见他为人的性格叫他不能把主分给别人。所以他在为人的方式、方面就有改变，这就是建设他的性格。这种建设起初难免是人工的，等到他在主面前再长进，生命在他里面强大起来的时候，他的性格也给他带来放在生命里面。结果，他里面的生命就和外面的性格打成一片。到这时候，他外面的庄重、礼貌、规矩，都是里面的生命出来的；他性格的大部分都是里面生命的成分（参《性格》29~30页）。

尊贵是神的属性，指崇高的地位，尤其是指与这地位有关的尊严；信徒蒙恩得救后，神就在信徒身上作工，使信徒有神的生命和性情，在心思、情感、意志里有神的成分；至终，新耶路撒冷显出碧玉和宝石的样子，乃是那坐在宝座上之神的形像（参《性格的培养》重1-2）。

引题：神有那些属性？在同学的心中，你的形像如何？

开启：提前六16说，“愿尊贵和永远的权能都归与祂。”尊贵乃是神的属性。神现今正将自己分赐到我们里面。我们天天留在神的分赐之下，祂的属性就要一直分赐并注入我们里面，并且要成为我们的美德（参新约总论第一册，138~139页）。

在我们身上要有神的形像，首先，要让神的生命，也就是让那灵进到我们里面；再让十字架作在我们身上，把我们这个人从罪恶、世界、私欲、爱好里分别出来归给神；还要圣灵在我们的心思、情感、意志，我们全人里面，组织、焚烧，并配上外面环境压迫的工作，把主那个宝石般的形像，作到我们身上。

我们的情感、爱好，经过圣灵的焚烧，经过圣灵的组织，也经过压，就有了主的味道。许多时候，在我们的思想、看法里，没有圣灵，都是我们自己，都是人情、世故的看法。因此，圣灵就在我们里面感动我们，在我们里面顶一顶，转一转，搅一搅：“这是主的路吗？这是主的真理吗？这是主的办法吗？”祂在里面问，在里面说话，我们若是不听，外面环境就来了，又打又压的来对付我们。至终，我们的心思是受过击打的心思，我们的情感是受过折磨的情感，我们的主张是受过折服的主张。在我们这个人身上，就有主的形像，从我们心思、情感、意志里出来的，都像宝石，都是荣耀的，都是叫人感觉主同在的；这就是主的形像（参《成熟的生命》82~85页）。

引题：主耶稣在客西马尼园被犹太人捉拿，以及祂在彼拉多面前受审，有那些举动，令人有庄严的印象？

开启：主耶稣被犹太人捉拿以前，同着门徒在客西马尼园的时候，对门徒说，“你们…和我一同儆醒。”（太二六38）祂没有要求他们代祷。主并不要求人为祂祷告，因为祂是神的儿子。反而，祂要门徒为着他们自己祷告，免得入了试诱（41），在这里，我们看见主的尊贵、庄严。

当兵丁到客西马尼园去捉拿主的时候，主出来迎着他们说，“你们找谁？”他们说，“拿撒勒人耶稣。”主耶稣一说，“我是，”他们就退后，倒在地上（约十八4~6）。主并不受惊吓或困扰，主就是简单的说了一句话，兵丁就退后倒在地上。当主将自己交给人的时候，主还从容、冷静的照顾门徒。祂对兵丁说，“你们若找我，就让这些人走吧。”（8）这给我们何等的印象，主是这样的尊贵荣耀！

主在客西马尼园里有祷告，但祂在议会上无所求，祂在大祭司面前无所求（太二六59~64），祂在总督彼拉多面前也无所求（二七11~14）。主是远超过一切的；祂是主，却在那里受审判。在议会受审的时候，主耶稣是安安静静的。当祂为彼拉多审判时，发急的是彼拉多，问话问得木头木脑的还是彼拉多，主连答都不答（14）。拿撒勒人耶稣是神，祂虽然在那里受审判，但是祂没有失去祂的尊贵，也没有失去祂的庄严。主耶稣贫穷的活在世界上，但祂没有向一个人要一文钱。祂在园子里求神，但祂在法庭上没有求人。有谁能像神的儿子这样！宝座固然是荣耀，但是主受审判、被钉十字架，显得更荣耀（参《读经之路》要进入圣灵的事实，61~62页）。

引题：描述主耶稣如何被安葬，以应验赛五三9的话。

开启：主耶稣在地上的时候，没有美好的居所，但祂死后，被放进非常美好的坟墓里（太二七57~60）。祂生活在贫寒的家里，却埋葬在富足的坟墓里。路二三50~56说到人救主的埋葬。五十至五十二节说，“看哪，有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义；众人所谋所为，这人并没有附和；他本是犹太亚利马太城里，素来盼望神国的人。这人到彼拉多跟前来，求耶稣的身体。”在主成就了祂包罗万有的死之后，祂受苦的处境立刻变为尊贵的处境。

安葬主耶稣的是亚利马太的约瑟，他是地位很高的财主（太二七57）。约瑟将耶稣的身体取下来，“用细麻布裹好，安放在石头凿成的坟墓里，那里从来没有葬过人。”（路二三53）这是为应验赛五三9的话。主在安息日，在高标准的人性尊贵里安息了，等候从死人中复活的时刻来到。人救主的身体用细麻布加上没药和沉香调和的香料裹好埋葬（约十九39~40）。祂在十架上受藐视，但在埋葬时却得了尊荣。主耶稣的埋葬是非常尊贵的（参《创世记生命读经》944页；《路加福音生命读经》532页）。

引题：我们如何成为有分量的人？

开启：我们基督徒的分量在哪里呢？基督徒的分量乃在乎主；我们里面有主，分量就重；里面没有主，分量就轻。所以，我们需要天天与主有交通，每天有固定的时间亲近主，在主面前对付自己，把里面的罪认清楚，追求生命的长进，随灵而行，否认己，不求自己的益处，天天背起自己的十字架跟从主。主是活的灵，在我们灵里，我们若是天天如此凭祂这灵而活，我们属灵的生命就会长大，我们就会长成一个很有分量的人。

再者，我们需要明白真理。真理和生命是一致的，当真理进到我们里面，经过消化，就成为生命。我们不能轻忽真理，所以要常常读圣经；对圣经的认识，要越多越好。生命和真理，这两项加起来，就使我们成为有分量的人。我们出去叩门，到人家中聚会，我们的仪表、谈吐都得有分量。因着在生命上长大，在真理上受装备；因着我们里面有主、有生命、有真理，当我们一开口，我们的话便有分量和价值（参扩建召会的三要事─生、养、教，166~167页）。

引题：预备橄榄树的图片，以讨论橄榄油在圣经中有何意义和功用。

开启：橄榄树是出产橄榄油的树。在亚四12~14里说到，有两棵橄榄树在主面前，而主说那两棵橄榄树就是两个油的儿子。我们必须看见基督就是油的儿子；基督是神的圣灵所膏的那一位，神用喜乐的油浇在祂身上。祂是满有圣灵的人，祂就是橄榄树，是油的儿子。我们若是享受基督，就必定享受祂作橄榄树。这意思就是说，我们要被圣灵充满，要满了油，而成为一棵橄榄树。我们若没有圣灵，就不能服事主或帮助别人。但我们若是享受祂，我们就必定有油，必定充满了圣灵。如此，我们就真能尊重神并尊重人。

我们不只应该尊重神，也应该尊重人。不要以为这是一件轻易或肤浅的事。你有没有体会到，每一次你去接触一个弟兄或姊妹，你乃是去尊重他？你是凭着什么去尊重他呢？凭你自己吗？凭你天然的生命吗？凭你的旧人吗？凭你属世的知识吗？你只能凭着圣灵去尊重他。但是你必须充满了圣灵。你必须成为油的儿子，你必须经历基督作橄榄树。只有当我们被圣灵充满时，我们才能尊重人。否则无论我们说什么，作什么，只能羞辱他们。在我们与人的接触中，必须靠着主的怜悯和恩典，借着圣灵尊重他们。要尊重人，我们就必须充满圣灵（参《包罗万有的基督》68~70页）。

引题：讨论在爱主的事上，什么是重要的，什么是该放下的？

开启：律法有两种，一种是礼仪的律法，一种是道德的律法。例如：应当怎么献祭，是属于礼仪的；应当怎样待人接物，是属于道德的。道德的律法是比礼仪的律法更紧要。太二二37~40：“耶稣对他说，‘你要全心、全魂并全心思，爱主你的神。’这是最大的，且是第一条诫命。其次也相仿：‘要爱邻舍如同自己。’一切律法和申言者的教训都系于这两条诫命。”九13说，“我要的是怜悯，不是祭祀。”主给我们看见，道德的律法是比任何的律法都紧要。

二三23说，“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！因为你们将薄荷、芹菜、茴香，献上十分之一，却撇开律法上更重的事，就是正义、怜悯、信实；这些原是必须行的，那些也是不可撇开的。”主给我们看见律法上有更重的与次要的之别。有人在礼仪的方面作得很完全了，主还责备他们。将薄荷、芹菜、茴香献上十分之一，羊毛不与细麻织在一起，不能用山羊羔母的奶煮山羊羔等等，这些都是诫命中次要的（参《福音问题》56~57页）。

当彼得、雅各、和约翰在山上看见主耶稣变化形像时，彼得愚昧的提议搭三座帐棚，一座为耶稣，一座为摩西，一座为以利亚。忽然天上有声音宣告：“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（太十七5）之后，门徒举目“不见一人，只见耶稣”（8）。他们在变化山上的经历，说明了保罗在加一16所指明的，神的儿子已经启示在我们里面了。神的儿子不仅仅是我们身外信仰的对象，祂已主观的启示给我们，并且与我们成为一。那启示在我们里面，并且如今与我们是一的神的爱子，与宗教同其一切传统相对。神的心意乃是宗教和传统必须过去，只留下神的儿子。摩西和以利亚怎样必须由神的爱子基督所顶替，宗教和传统照样也必须摆在一边，唯有神的儿子该存留（参《加拉太书生命读经》433页）。