第七章
利未记中所启示的神圣三一(二)
读经:利八21214182630~31九23~24十四4~5101217~19二四2~4
祷告:主,我们需要你的血洁净我们,我们需要你的灵膏抹我们。赐给我们悟性;给我们看见你的奥秘,给我们关于神圣三一的完全启示。
在上一章我们看见神圣三一完全与基本的祭有关。神圣三一是所有五种基本祭的结构、元素和每一方面。创世记启示人的堕落。出埃及记启示堕落的人类蒙救赎,总结于帐幕,就是神在祂赎民中间的居所,让神能完全将祂自己赐给他们,好使他们能进入神里面,完全享受神。然后利未记继续给我们看见,神所救赎的人如何借着会幕里的祭物,在交通中享受神。利未记是神圣交通的完满启示。
约翰一书的主题是神圣生命的交通(一3~7)。约翰一书启示,我们需要住在主里面(二27~28四13),这是借着膏油涂抹(二2027),并借着承认有罪在我们里面(一8),承认我们犯罪(9),承认我们需要主血的洗净(7),承认我们需要祂作我们的辩护者,作我们的保惠师,顾到我们的过犯,作我们的平息(二1~2)。约翰一书只有五章,但利未记的二十七章是神圣交通的完满发展。看见这事是一大祝福。在利未记头一段(-约翰一~七),关于祭物的条例里,我们可以看见三一是要使我们经历与神的交通。
本章我们要来看利未记第二段的三个事例。首先,我们要研读八至九章的某几段,其中启示出一个得救的人如何能成为祭司事奉神。八章是关于祭司的承接圣职。“承接圣职”一辞,希伯来文的意思是“双手充满”(参出二八41二九9)。祭司承接圣职,是双手充满来服事三一神。一个蒙救赎的人必须事奉神,不是凭着自己,也不是凭其他的事物事奉,乃是凭三一神来事奉。这样的事奉需要对神圣三一的分赐有完满的经历,如同祭司承接圣职的细节所启示的。我们事奉神所需要的,不是对于三一的道理知识,乃是对三一多有启示。三一不是为着道理,乃是为着经历。我们要作祭司,双手充满而事奉神,就需要对三一神有经历。
我们要来看利未记中的另一个事例,就是十四章里患麻风者的得洁净。在预表里,神圣三一完全牵连在患麻风者得洁净的事里。我在早期的基督徒生活中,从弟兄会的教训学知,旧约中患麻风者预表罪人。麻风表征罪的内在和外在方面。我传福音时,常常引用利未记这个事例,但直到最近,我才看见,典型患麻风者得着洁净,是在于神圣三一;乃是借着神圣三一,患麻风者才得以洁净。罪人的洁净完全在于经历神圣的三一。
在利未记中关于经历神圣三一的最后一个事例,是二十四章里灯台的安排,为着神圣之光的照耀。我们可能得着洁净,但若没有神圣之光的照耀,就无法行走或行动,更不能事奉神。我们要事奉神,我们的手需要充满三一,也需要在神圣之光的照耀之下。帐幕有一切的祭物、器具和物件,但祭司作任何事,都需要灯台的照耀。同样的,一栋现代建筑也许盖造完成了,但若没有电来提供照明,在这建筑物里就不能作什么事。没有光会造成混乱,而光的照耀带进次序。是光在控制;我们是借着光而得以行动。不仅如此,光和生命是并行的,正如黑暗和死是并行的。
照着利未记的完整启示,我们需要祭物、作祭司把双手充满、得洁净、以及神圣的照耀,好使我们能借着享受神而服事祂。这是神圣的交通。神圣的交通就是我们对三一神的享受,使我们能事奉祂。
 
在祭司的承接圣职里所启示的神圣三一
利八2说,“你要将亚伦和他儿子们一同带来,并将圣衣和膏油,与赎罪祭的一只公牛、两只公绵羊、和一筐无酵饼都带来。”膏油预表复合的灵。按照出三十23~31,膏油是由五种成分复合在一起的复合膏油。这些成分、及其数量与分量,意义非常丰富。利八2的膏油与赎罪祭有关。赎罪祭预表基督,为着对付祭司的罪。我们不该以为那些服事的祭司没有罪。他们和所有的人一样,里面有罪性,外面有罪行。赎罪祭是为着他们内住的罪。
十二节说,“又把些膏油倒在亚伦的头上膏他,使他分别为圣。”膏油倒在服事祭司的头上时,膏油对他就不再是客观的,而是成为主观的了。膏油倒在他头上时,必定向下流淌,布满他整个身体,包括他的脸和他的衣服。服事的祭司成为圣,不是借着道理或教训,而是借着为复合的膏油所膏。复合的膏油表征复合的灵,包括三一神与基督的人性、钉死、复活调和。我们无法借着教训成圣;反之,我们需要经历复合的膏油以成为圣别。
十四节说,“他牵了赎罪祭的公牛来,亚伦和他儿子们按手在赎罪祭公牛的头上。”按手指明联结与联合。油浇在祭司头上,祭司按手在公牛上。这指明复合的灵膏我们,并且我们按手在基督身上,好与祂联结并联合。旧约的图画传达许多细节,是新约字面上找不到的。关于神圣交通清楚地明言,是在约翰一书里,但神圣交通的细节,在利未记里到处都可找到。油浇在亚伦的头上,和亚伦按手在赎罪祭的公牛上,预表复合的灵膏我们,也预表我们与基督的联结与联合。
八18说,“他牵了燔祭的公绵羊来,亚伦和他儿子们按手在羊的头上。”祭司不仅按手在赎罪祭上,也按手在燔祭上。燔祭表征基督使神满足。公牛是为着罪的祭物,而公羊是为着使神满足的燔祭。基督作祭物,是为着我们的罪,也是为使神满足。因为我们在这两方面与祂联合,我们的罪就被了结,我们也能使神满足。
二十六节说,“再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取一个无酵饼,一个调油的饼和一个薄饼。”耶和华是父神,油预表那灵。无酵饼表征无罪的基督,调油的饼预表基督与那灵调和。基督过一种无罪却满了那灵的生活。这些饼是给祭司吃,并使其得以养生(31)。要事奉神,外在的圣别是不够的;我们也需要内里供应的滋养。祭物主要是作神的食物,但素祭的一部分是祭司的食物。这位无罪的基督,与那灵调和,在我们作祭司的事奉里,滋养、供应以维持我们。
三十至三十一节说,“摩西取些膏油和坛上的血,弹在亚伦和他的衣服上,并他儿子们和他们的衣服上,使他们和他们的衣服都分别为圣。摩西对亚伦和他儿子们说,要把肉煮在会幕门口,在那里吃,又吃承接圣职筐子里的饼,正如我所吩咐的,说,这是亚伦和他儿子们要吃的。”在十二节,膏油浇在亚伦头上之后,也要一点一点的弹在祭司和他们的衣服上。会幕预表基督是神在祂子民中间的居所。承接圣职所献公羊的肉,预表基督是祭司的食物(22出二九31~32)。一只公羊完全焚烧,作神的食物;但第二只公羊是为着承接圣职所献的祭物,这公羊的肉是给祭司吃的。在承接圣职筐子里的素祭饼,也预表基督是祭司的食物(利八2)。祭司要吃承接圣职所献公羊的肉,和素祭的饼。最好的饮食是由动物的生命(表征基督是救赎的生命─约一29)和植物的生命(表征基督是生产的生命─十二24)所组成。基督作为这些祭物的实际,是我们的食物,为着救赎与生产。
利九23~24说,“摩西、亚伦进入会幕,又出来为百姓祝福;耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前出来,烧尽了坛上的燔祭和脂油。”祭司承接圣职之后,摩西和亚伦进入帐幕;又出来为百姓祝福。荣光,就是神的彰显,就显现出来。焚烧坛上祭物的火不是人手所点燃的,而是从神来的火。以色列人被带到西乃山,在那里停留九个月,领受神圣的启示并建造帐幕。以色列人立起帐幕后,摩西将祭司的双手充满,好将他们分别为圣。这是第一次在帐幕前将祭物献给神。在出埃及四十章,帐幕和祭坛已经预备好了,然而祭司,就是献上祭物的人还未预备好。因此,祭司需要承接圣职。利未记继续出埃及记的记载。亚伦和他的儿子们在利未记八章就职为祭司后,在九章立刻开始献祭。一旦摩西膏了祭司,并使祭司承接圣职后,亚伦就开始将不同的祭物摆在祭坛上。然而,一直到摩西和亚伦进入帐幕又出来之后,才有事情发生在祭物之上。火随即从神面前出来,烧尽了祭物(23~24)。这神圣的火一直烧着,并且永不熄灭(六12~13,参十六12)。
烧尽祭物的火表征神是悦纳的凭借。正如我们已经看过的,这火代表神的口,因为神是借着这火接受坛上的祭物。这火不是从人手而来属地的火,而是从神自己而来属天的火,所以火烧祭物就是神悦纳祭物。这火不是审判的火,而是悦纳的火。这焚烧的结果乃是灰烬,灰烬是神悦纳祭物的记号。一般而言,灰烬不是令人愉悦的景象,但献祭的祭司期待见到灰烬。他们看见灰烬,就确定神已经悦纳了他们的祭物。换句话说,神享受了他们所献的食物。
祭司的承接圣职,也就是他们双手充满,使他们得以享受神圣三一的神圣分赐。按照新约,基督徒的事奉是祭司的事奉,是一个祭司体系(彼前二59)。我们若没有祭司体系,我们所作的就没有一样是向着神的事奉。神向我们要求的事奉,乃是祭司的事奉。令人惋惜的是,今天没有多少基督徒看见这启示,以致许多人以为他们是在事奉神,其实却是在无知和盲目中劳苦。我们需要旧约给我们神圣启示的细节。在利未记十章,亚伦的两个儿子死了,因为他们献祭是用凡火,就是人造的火,表征人天然的热心、喜爱、力量和才能。我们不能凭天然的生命或才能事奉主。我们的事奉,必须是双手充满了神圣三一;不然,我们的事奉在神眼中就是可憎的。我们的双手被神圣三一充满,乃是八至九章里预表的实际,这会将我们引进对神圣三一之神圣分赐的享受里。我们的手需要充满神圣三一,我们的全人每天都需要被神圣三一滋养,并与神圣三一调和。这时我们就能事奉神,我们摆上给神的事奉才会完全蒙悦纳。
 
在患麻风者得洁净之事上所启示的神圣三一
十四4~5说,“〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的,拿两只洁净的活鸟…。祭司要吩咐人用瓦器盛活水,把一只鸟宰在上面。”祭司预表子基督。洁净患麻风者,需要两只洁净的活鸟,这预表子基督,祂是活而洁净的。被杀的那一只鸟表征钉十字架的基督,得释放的那一只鸟表征复活的基督(-十四7)。要洁净我们罪恶的光景,就需要钉十字架的基督同祂所流的血,以及复活的基督同祂复活的生命。活水表征那灵,也是为着洁净患麻风者。我们享受基督作钉十字架和复活的那一位后,赐生命的灵就使我们成为活而洁净的。
十节说,“他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔,又要把调油的细面一伊法的十分之三为素祭。”两只公羊羔、母羊羔、和素祭分别预表子基督。十二节说,“祭司要取一只公羊羔献为赎愆祭。”三只羊羔是献作赎愆祭、赎罪祭、和作神食物的燔祭(-十四19~20)。麻风表征不洁净的人,罪人。身为罪人,我们需要基督作这些祭物的实际,洁净我们。基督是赎愆祭,对付我们的诸罪。基督是赎罪祭,对付我们罪恶的性情。基督是燔祭,是神的食物,使神满足。这些细节只有在旧约中才找得到。
素祭预表基督的人性是神的食物,而油预表那灵。所以,素祭调油表征子基督在祂的人性里与那灵调和,作神的食物。只有正确的人性能够满足神。因此,基督需要成为人好满足神。基督的人性是完美的,且完全与那灵调和。
十七至十九节说,“将手掌里所剩的油抹些在那求洁净之人的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上,就是抹在赎愆祭牲的血上。祭司手掌里所剩的油,要抹在那求洁净之人的头上。然后祭司要在耶和华面前为他遮罪。祭司要献赎罪祭,为那因不洁净而求洁净的人遮罪;然后要宰燔祭牲。”油抹在患麻风者的头上之前,赎愆祭牲的血要先抹在求洁净之人的右耳垂上,和右手的大拇指上,并右脚的大拇指上(-十四14)。这给我们看见,没有基督的血,我们无法享受施膏的灵。耳是为着听,手表征行事,而脚是为行走。这指明我们有了罪愆,是因为我们没有正确的听神的话,没有照神的旨意行事,并且没有行走在神的道路上。
在洁净患麻风者的事例里,我们可以看见赎愆祭、赎罪祭和燔祭的关系。我们首先需要赎愆祭,然后是赎罪祭,最后是燔祭。我们有许多罪愆,所以,我们首先需要基督作我们的赎愆祭,对付我们的诸罪。然后我们需要领悟,我们诸罪的根源是内住的罪,就是我们罪恶的性情,所以我们也需要基督作我们的赎罪祭。最后我们需要领悟,我们犯罪的原因是因为我们没有绝对为着神,所以我们也需要基督作我们的燔祭。此外,我们需要基督作我们的素祭供应我们,使我们能绝对为神而活。借着基督作这四种祭物,一个罪人就得以洁除一切的不洁。
旧约的预表启示我们许多属灵经历的细节。耶和华是父神,各种祭预表子基督,活水和油代表那灵;这给我们看见,由患麻风者所表征的罪人需要得着洁净,好被带回对三一神的享受里。事实上,洁净本身就是对三一神的经历和享受。三一的三者完全牵连在罪人得洁净的事里。我们得救时,享受那为我们流出祂的血,并为我们复活的基督;我们享受活的灵,这灵赐我们生命,使我们成为活的;我们享受那欢乐悦纳我们的父神。不仅如此,救恩只是我们对三一神之享受的开始,这救恩要引我们进入一种跟随并完全享受神圣三一分赐的生活。
 
在灯台的安排里所启示的神圣三一
利二四2~4说,“你要吩咐以色列人,把捣成的纯橄榄油拿来给你,为点灯用,使灯常常点着。在会幕中见证柜的幔子外,亚伦从晚上到早晨,要在耶和华面前常常整理这灯。这要作你们世世代代永远的定例。他要在耶和华面前常常整理纯金灯台上的灯。”纯橄榄油预表那灵。光是神的照耀。灯是七灯(出二五37),就是神的七灵,七倍加强的灵(启四5),作神的彰显。会幕预表基督是神在祂百姓中间的居所。这里的耶和华是三一神。
灯台(出二五31)的金表征在神圣性情里的父神;灯台的形状,表征子神是父神的具体化身;七灯表征灵神是父在子里七倍加强的彰显。因此,纯金的灯台表征基督是三一神的具体化身。这具体化身发光照耀,使服事的人可以在三一神的照耀下生活、行动、工作。
总结来说,灯台的安排,启示出神圣三一应用于神居所里神圣之光的照耀,使神的子民借着享受神圣三一而得以事奉祂。在预表里,祭司的承接圣职、患麻风者的得洁净、和灯台之光的照耀,都是神圣三一神圣分赐的结果。这个启示需要许多的思考、祷告和交通。
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