第八章
民数记中所启示的神圣三一
读经:民六13~1622~27七111~17九15~1821二十6~8
祷告:主,我们相信神圣三一的实际是与我们同在。为着你洁净的血和施膏的灵,我们感谢你。主,我们信靠你,仰望你的祝福。我们领悟我们一无所是,一无所能。我们凭自己所作的一切都是枉然。我们何等需要你!为着神圣三一的神圣启示,神圣三一的神圣奥秘,我们需要你。求你使三一对我们成为真实的。主,我们需要你新鲜的说话,使我们能领受你生命全备的供应。主,再次洁净我们并悦纳我们。愿我们的心向你敞开,饥渴要你。
本章我们要来看,民数记以下五个事例里所启示的神圣三一:拿细耳人的分别,耶和华对祂子民的三重祝福,帐幕和祭物的功用,遮盖帐幕的云和火,以及被击打的磐石。
 
在拿细耳人的分别里所启示的神圣三一
“拿细耳人”一辞,意思是“分别出来的人”。“拿细耳人”这名词的字根是希伯来文nazar,拿撒,意思是“分别出来”(六2)。拿细耳人是从世界分别出来归神的。在旧约,神命定亚伦的子孙作祭司。因此照着神的拣选,有些人生在祭司职分里。然而,对那些渴慕事奉神的人,门并未关闭,因为神也设立了拿细耳人的原则。那些没有生在祭司职分里的人,他们若有心事奉神,可以自愿成为拿细耳人。撒母耳是个拿细耳人。他生来不是祭司,却借着成为拿细耳人,至终得以担任祭司而事奉(撒上一1~三1)。亚伦家的祭司是神所拣选的,但拿细耳人是自己自愿的。今天这两个原则仍存于召会生活中。一面说来,我们蒙神所拣选(弗一4);另一面,我们需要自愿成为拿细耳人,好作祭司事奉神。我们知道我们蒙神所拣选,但在实际的事奉里,我们不太觉得自己蒙了拣选。反而当我们在召会生活中事奉,我们多半感觉需要自愿。主耶稣是真正的拿细耳人。身为祂的跟从者,我们需要自愿事奉神。罗十二1~2说到自愿献上自己,并从世界中分别出来归给神。
我从年轻时就知道,作拿细耳人的意思就是自愿,但直到最近我才看见,神圣三一完全牵连在拿细耳人的分别中。拿细耳人被分别出来,需要几种祭物─燔祭、赎罪祭、平安祭,以及不同种类抹油和调油的素祭饼。在分别拿细耳人的事上,这四种祭物都是基本的。
民六13说,“拿细耳人满了分别出来的日子,条例乃是这样:人要领他到会幕门口。”会幕指基督是神的居所,以及神与祂子民相会的地方。我们在出埃及记和利未记各处都看见,每一个享受神圣三一的事例,都是在会幕里。我们绝不该离开作为会幕的基督,因为祂是我们享受神圣三一的立场和范围。
十四节开始于“他要将供物奉给耶和华”。旧约通常用“奉给耶和华”这个说法,而很少用“奉给神”这个说法。在旧约里,“耶和华”这个神圣称谓有两个主要特征:它指明神与人的关系,也指明三一。我们已经看过,在出三6,耶和华说,“我是…亚伯拉罕的神,以撒的神,雅各的神。”耶和华称自己为三代人的神,三重的神,含示神圣的三一。因此,在民数记六章拿细耳人的分别里,耶和华就是三一神。
十四节继续说,“一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭,一只没有残疾、一岁的母羊羔作赎罪祭,一只没有残疾的公绵羊作平安祭。”燔祭表征基督是为着神的满足,赎罪祭表征基督是为着拿细耳人的罪。燔祭是拿细耳人许愿的基础,是基本的祭。要成为拿细耳人,我们需要过燔祭的生活,一种完全为着神的生活。赎罪祭是必需的,因为我们罪恶的天性拦阻我们绝对为神而活。拿细耳人的愿不包括赎愆祭,因为我们无法绝对为神而活,基本上不是由于我们的罪愆,而是由于我们罪恶的天性。即使我们没有犯任何的罪或过犯,我们仍有这内里的罪。有些不信者看起来是好人,有高尚的品格,甚至可能比某些寻求神的基督徒还会控制他们的脾气。然而,这种举止合宜的人是远离神的,罪仍然在他们里面。我们天然的构成,无论在人的眼中看起来有多好,都是有罪的,是不为着神的。
拿细耳人之愿里的平安祭给我们看见,当我们过一种自愿事奉神的生活时,我们就享受平安。我们没有过拿细耳人的生活,就是过一个绝对为着神的生活时,很难有平安。我们如果没有过拿细耳人的生活,外表看来我们可能与人没有难处,但我们里面和每个人都有难处。平安祭预表基督是拿细耳人与神并与祂子民的和平。
十五至十六节说,“一筐子无酵饼,就是细面调油的饼,与抹油的无酵薄饼,并同献的素祭和奠祭。祭司要将这些奉到耶和华面前,献上那人的赎罪祭和燔祭。”一筐子的无酵饼包含了素祭的构成成分。“抹”是外在的联结;“调”是内在的相调。很少基督教教师敢谈论调和,因为早期召会有一种关于调和的错误教训被定罪为异端。有些人反对我们教导在基督里神与人调和,因为他们认为两种不同性质的事物一旦调和,会产生一种特别的第三性。然而,韦氏大辞典将调和定义为:“将某物与他物合在一起或结合一起,使组成的成分在这结合物里仍可区别。”所以,当二物调和在一起,它们的性质仍旧是可以区别的。茶和水调在一起时,并没有失去它们各自的性质。旧约素祭的预表里细面调油的图画,给我们清楚看见,在基督身上人性与神性调和。
细面调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼,指无罪的基督与那灵调和,为那灵所膏抹,成为神和祭司的食物。基督是无罪的,祂外面为那灵所膏抹,里面与那灵调和。祂是无罪的,祂满有那灵。这样一位基督是神和服事者的食物。
素祭预表基督是为着神的满足,奠祭预表基督是为着神的喜悦。奠祭有酒(利二三13),使饮酒的人喜悦。满足和喜悦不同。我们用餐时,尽管主菜会使我们满足,但可能直到吃甜点时才经历喜悦。神不仅渴望得着满足,也渴望得着喜悦。我们可以借着将自己献给神而使祂满足,但我们也需要借着浇奠自己而使神喜悦。
使徒保罗说,他作为奠祭浇奠给神(腓二17提后四6)。保罗将全人浇奠,使神喜悦。保罗一生中使神喜悦的那一部分,就是他的殉道。保罗过奉献的生活,也就是拿细耳人的生活,这种生活是耶稣生活的复制,是神的满足。保罗殉道时,他是浇奠给神的奠祭。保罗活着的时候,他作食物使神满足;在他生命的终了,他作奠祭使神喜悦。
在利未记一至七章祭司的承接圣职里,有燔祭、赎罪祭、平安祭和素祭,却没有奠祭;但在拿细耳人的分别里,包含了奠祭。这指明我们如果仅仅根据神的拣选事奉神,我们可以使神满足;但我们必须自愿事奉神,才能使神喜悦。自愿服事是非常讨神喜悦的。
拿细耳人被分别出来,好叫他在预表里有分于神圣三一的神圣分赐。甚至在拿细耳人开始事奉之前,将自己从世界分别出来归神时,他就有分于三一的丰富。按照罗十二1的嘱咐,我们需要自愿将自己奉献给神;在民数记六章拿细耳人的分别这个预表里,显示神圣三一完全牵连在我们的奉献里。
 
在耶和华对祂子民的三重祝福里所启示的神圣三一
民六22~27说,“耶和华对摩西说,你要对亚伦和他儿子们说,你们要这样为以色列人祝福,说,愿耶和华赐福给你,保护你;愿耶和华使祂的面光照你,赐恩给你;愿耶和华向你仰脸,赐你平安。他们要如此将我的名赐给以色列人,好使我赐福给他们。”耶和华嘱咐祭司要在祂的名里,以三重的方式祝福祂的子民。这是耶和华这位三一神对祂子民的三重祝福。
因为这里三次提及耶和华,在三重祝福的每一部分里各提到一次,所以这位耶和华是神圣的三一。祝福的头一部分是:“愿耶和华赐福给你,保护你,”含示父,三一的第一者。第二部分是:“愿耶和华使祂的面光照你,赐恩给你,”含示子,三一的第二者。“面”表征同在。“光照”含示光,意指有东西临到。“赐恩”意思是“给与恩典”。因此,在三重祝福的第二部分,耶和华临到我们,并将恩典赐给我们,这比耶和华赐福给我们并保护我们更为主观,也更能经历得到。耶和华祝福的第三部分含示圣灵,三一的第三者;在这部分的祝福中耶和华向我们仰脸,赐我们平安。面(25)指一个人的同在,脸(26)指那人的表情。脸是更专特和亲密的,大多表达愉悦的表情,就如:爱、怜悯和恩慈。
二十四至二十七节是三一神的祝福。父赐福给我们并保护我们。子是神成为肉体,是神同在的照耀,并带来恩典(约一1416~17)。那灵是神亲密、愉悦的同在,并赐我们平安。新约有好些书信说,“恩典与平安…归与你们。”(罗一7林前一3彼后一2启一4~5)恩典是神作我们的享受,平安是我们享受神的结果。恩典是基督(林后十三14上,参林前十五10加二20),而平安是那灵(罗十四17)。神的面和神的脸,基督和那灵,恩典与平安都是相关的。在民数记六章的三重祝福里,三一被独特的揭示出来。
耶和华这位三一神对祂子民的三重祝福,是要让祭司祝福以色列人,使他们能享受神圣三一的丰富。这幅旧约的祝福预指新约的福分,就是三一神在神圣三一里,将祂自己分赐到我们里面,给我们享受。
 
在帐幕和祭物的功用里所启示的神圣三一
民七1说,“摩西立完了帐幕的那日,就把帐幕用膏抹了,使其分别为圣,又把其中的一切物件,并坛与坛的一切器具都抹了,使其分别为圣。”十一至十七节说,“耶和华对摩西说,众首领为行献坛的礼,要每天一个首领来献供物。头一日献供物的,是犹大支派亚米拿达的儿子拿顺。他的供物是:一个银盘,…一个银碗,…都盛满了调油的细面作素祭;一个金盂,…盛满了香;一只公牛犊,一只公绵羊,一只一岁的公羊羔作燔祭;一只公山羊作赎罪祭;两只公牛,五只公绵羊,五只公山羊,五只一岁的公羊羔作平安祭。”
帐幕的物件就是其中的器物,祭坛的器具就是其上的器皿。帐幕预表基督是神在祂子民中间的居所。膏油预表包罗万有复合的那灵。耶和华就是三一神。素祭里纯净的油预表那灵。素祭预表基督是食物,满足神和事奉神的人。香预表献与神的馨香之气,使神悦纳祂的子民。燔祭预表基督是为着神的满足。赎罪祭预表基督为神子民的罪被钉死。平安祭预表基督是神与祂子民之间的平安,作他们共同的享受;神和祂的子民一同享受基督作平安祭。
民数记是利未记的继续,利未记是出埃及记的继续。事实上,这三卷书是一个记载。这记载的头一部分是出埃及记,强调帐幕;第二部分是利未记,强调祭司职分;第三部分是民数记,强调帐幕和坛的功用,以及祭司的事奉。帐幕和坛是在出埃及记最后一章设立的,却在民数记七章才同着献坛的祭物开始发挥功用。这样的献是为着帐幕连同其一切的物件,并为着坛连同其一切的器具,使它们借着神圣三一的分赐开始发挥功用,好叫神的赎民可以随时享受神圣三一的丰富,直到世世代代。帐幕和坛开始发挥功用,完全牵连着神圣三一。
 
遮盖帐幕的云和火所启示的神圣三一
民九15~18说,“立起帐幕的那日,有云彩遮盖帐幕,就是见证的会幕;从晚上到早晨,云彩在帐幕上,形状如火。常是这样;白昼云彩遮盖帐幕,夜间形状如火。云彩几时从帐幕收上去,以色列人就几时起行;云彩在那里停住,以色列人就在那里安营。以色列人遵耶和华的吩咐起行,也遵耶和华的吩咐安营;云彩在帐幕上停住几时,他们就住营几时。”二十一节说,“有时从晚上到早晨,这云彩停着;早晨云彩收上去的时候,他们就起行。或者白昼夜间云彩都停着;云彩收上去的时候,他们就起行。”云彩预表白昼的那灵,火预表夜间的那灵。帐幕预表基督是神在祂子民中间的住处。耶和华就是三一神。
云彩和火遮盖帐幕,指明神圣三一是为着神子民的停留或前行,使他们能随时且一路享受神圣三一的丰富。他们或停留或前行,神总是作为三一与他们同在。有时“神”对我们是客观的,但“三一”对我们总是主观的。换句话说,当我们经历神,祂就是三一。三一不是为着神格的道理知识,乃是为着神子民对神的经历和享受。
 
被击打的磐石所启示的神圣三一
二十6~8说,“耶和华的荣光向他们显现。耶和华对摩西说,你拿着杖,…在他们眼前吩咐磐石发出水来;这样,你就为他们使水从磐石中流出来,给会众和他们的牲畜喝。”在这些经节里,荣光是神的彰显,耶和华就是三一神。磐石预表钉十字架的基督,随着神的子民。林前十4说,“也都喝了一样的灵水;所喝的是出于随行的灵磐石,那磐石就是基督。”今天基督乃是那灵,随着我们到各处。水预表生命的灵(4约七38~39)。在出埃及十七章,这水开始从被击打的磐石流出,并且在民数记二十章继续涌流。按照保罗在林前十4的话,以色列子民四十年在旷野一路的行程中,磐石必定随着他们,流出水来解他们的干渴。那灵作为活水,流自基督这被击打的磐石,乃是三一神的流出;这流的结果乃是全本圣经的总结。启二二1~2里,从神宝座流出之生命水的河,连同沿着河岸生长的生命树,乃是三一神的流出。这是一件大事。民数记二十章里被击打的磐石给我们看见,神圣三一在神子民的行程里随行,解他们的干渴,使他们享受神圣生命的丰富。
我们在民数记里看到的五个事例─拿细耳人的分别,耶和华对祂子民的三重祝福,帐幕和祭物的功用,遮盖帐幕的云和火,被击打的磐石─都有三一神牵连其内。我们需要神圣的三一,使我们能奉献作拿细耳人。三一是赐给我们之神圣祝福的结构和内容。我们需要三一,使帐幕和坛得以发挥功用。我们需要三一作为神的同在,来与我们同在,与我们同行,并引导我们。我们需要三一作活水的源头,一直随着我们,解我们的干渴。
表面看来,民数记这卷书是记载神子民的数点,以及他们在旷野的行程。事实上,这记载是以神圣三一作结构。没有神圣三一,民数记的记载是空洞的。民数记的记载,其内在意义乃是神圣的三一,启示于拿细耳人的分别,耶和华对祂子民的三重祝福,帐幕和坛的功用,神在祂子民行程中持续与他们同在,以及那在他们跟从神的路上随着他们、解他们干渴的磐石。这启示出三一是何等紧要。神圣三一是我们跟从主的路、服事祂的路、以及得着生命供应的路。
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