第三篇
交通与神人调和
 
与神交通,让神的生命经过并调和
为神所用的准确意义,乃在于作神生命的管道,让神先流进来,然后再流出去。当然,我们不仅是一根管子,因为管子没有生命和性情,而我们有生命,也有性情和性格。当生命的水流经过我们这管道,不仅通过我们,更要与我们调和。所以,与神交通不仅是让神从我们经过,更是让神与我们调和。有一个不够准确的说法,说基督徒必须达到一个地步,完全没有自己的生命和性情,只有神的生命和性情。这话好像很属灵,却不够准确。真实地属灵,不是我们的生命没有了,乃是神的生命调在我们的生命里;不是我们的性情没有了,乃是神的性情调在我们的性情里。
以使徒彼得为例,彼得写书信时,里面实在满了神的生命。但很显然的,彼得并没有失去他的生命,而代之以神的生命;乃是神的生命调在他的生命里。所以,彼得身上虽然显出神的生命,但在那显出的生命中,仍然带着彼得的味道。照样,保罗也是满了神的生命。然而,从保罗身上显出之神的生命,也带着保罗的味道。使徒们如此,古圣也是如此,他们都充满神的生命,但他们所流露出来的各有不同;因为他们所流出来的,各有他们自己的成分。这才是真实地属灵。
所以,真属灵,并不是人没有了,仅仅是神活出来。真属灵乃是神调在人里头,不单单是人,也不单单是神。认真说,与神交通,让神进到我们里面,并从我们里面出去,不仅是一个经过,更是一个调和。在这调和里,神将祂自己组织在人里面,但人并没有被抹煞、取消,人的成分仍旧存在,不过是调在神里面。到这时候,人就成了一个二性品,他所活出的生活,也是一种二性混合的生活。说它是神的生活也对,说它是人的生活也可。所以,不要以为这样与神交通,让神通过的人,没有他们的思想、情感、意志、爱好和趋向。他们仍旧有这些,只不过在这些里面,都调和着神的成分。他们的思想里调和着神的成分,情感里调和着神的成分,意志里也调和着神的成分。神就是从这样的思想、情感、意志里彰显出来。
千万不要有一种错误的观念,以为一个与神有交通的人,他的一切都如死人一般。反之,凡与神交通的人都是活的,并且是丰满、有作为的人。他们的意志坚强,情感旺盛,思路丰富,活泼有力,并且顶有作为。因着他们是这样坚强活泼,能给神足够且健全活泼的配合,所以能与神有好的交通。然而,他们的思想、意志、爱好、主张、趋向,没有一点是独立的。他们虽是健全活泼的人,但绝不是独立的人。他们的思想倚靠神并调着神的思想,情感也是调着神的情感。他们立志行事,都是神在他们里面调和的结果。因此,他们思想的时候,就是神在他们里面思想;说话的时候,就是神在他们里面说话。
这样看来,无论是保罗写的书信,彼得写的书信,或约翰写的书信,都是神的话。这对不信的人来说,难以接受;使徒们书信中的话,明明是保罗说的,是彼得说的,怎么会是神的话?我们如果明白什么叫作交通,就懂得为什么使徒的话就是神的话。因为他们与神有极深的调和,以致他们说话,就是神在他们里面说话;他们的爱好,就是神在他们里面的爱好;他们的行动,就是神在他们里面的行动。此乃腓一20~21所说,“总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我,活着就是基督。”这意思是,不是单纯的基督活着,乃是基督活在“我”里面。这也就是加二20所说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的…。”前面说不再是我,后面又说我活着;这才是真实属灵的生活。不是我们的成分完全没有了,乃是我们的成分都调在神的成分里,使我们的全人里面满了神的成分。因此,当一个人有这种属灵的光景,你碰到他时,多少会感觉神的味道。他说话,你觉得有神的声音。他出一个主张,你觉得其中有神的意思。甚至他动怒,你都会觉得里面有神的威严。
这并不是说我们如同水管,而神如同活水;神经过我们,就如同水经过管子,流进流出,与管子不发生关系。不是这样。真实地属灵,乃是在我们这人里面,有了神的成分,也就是在人性里有了神性。因着在保罗的为人里有神的调和,所以,一面在保罗写的书信里,满有保罗的味道,另一面保罗写的这些书信,就是神的话。这与旧约申言者的说话不同。旧约的申言者说话,是因神的话临到他们;所以,他们说话的口气,不是他们的口气,乃是神的口气。旧约申言者常说,“耶和华说…,”“耶和华如此说…。”新约的书信则完全不同。除了启示录里的七封书信,和旧约的原则相同,都是主自己的口气,其他很少有主直接说话的口气。反之,我们看见,“我〔保罗〕吩咐…,”(林前七10十一17)“我〔彼得〕劝…。”(彼前二11五1)我们都承认罗马书是主的话,是出于圣灵的感动,但在罗马书里,我们看见保罗说,“我借着神的怜恤劝你们,”“我说…。”(十二1十五8)再看约翰的书信,约翰说,“我们…传与你们,”“我们写这些事,”(约壹一3~4)这些虽然明明是约翰的话,却是记在新约里;虽是使徒说的话,却又是神的话,因为神已经调在他们里面。所以他们一开口,神就借着他们说话;他们乃是神人。这就是属灵。
 
与神交通并不抹煞人的成分,乃是调进神的成分
只有被鬼附的人,才完全没有自己。一个被鬼附的人,他的思想、情感和意志,完全被抹煞,根本不像人,完全是鬼。所以,人的心思一空白,就很容易被鬼附。然而,神与人调和,并不抹煞人的成分;神乃是要人的思想、情感和意志与祂合作。所以,越属灵的人越有思想,越有意志,也越有情感。换句话说,一个人越属灵,越是个人;不只他自己作人,并且神还帮着他作人。他们被神的灵感动,让神经过,与神调和;他们说什么或作什么,都是清清楚楚的,因为他们最像“人”。他们的个格不但未被抹煞,反而更被加强。
慕安得烈的传记给我们看见,他就是这样一个富有思想、情感和意志的人,并且是个坚刚的人。他的思想摸着神的思路,他的意志摸着神的主张,他的情爱摸着神的情感。其他属灵的伟人,也都是这样。并不是他们那个人停止了,乃是他们那个人不独立了。从前他们是独立的,现在不独立了。所以,真实地交通,真实地属灵,并不是这个人停止了。反之,这个人更加活泼了,只不过他不再独行其是,乃是在凡事上倚靠神,并摸着神的感觉。
一个一直睡觉的人,不能属灵;精神不充足、性情懦弱的人,也难以属灵。在坟墓里的人,更不能属灵。一个属灵的人,定规是一个健全的人。只有那些思路丰富,意志坚强,情感旺盛,精神魄力都充足的人,才能属灵。然而,这样的人必须是倚靠神的。他们虽有眼光、见地、思想,但他们不独立。他们服在神的手下,倚靠神,让神进来调和。所以,在他们的思想、意志和情感里,都有神的成分。在他们的行事为人里,都有神调和。所以他们说话,就是神在他们里面说话;他们定规,就是神在他们里面定规;他们的聪明里有神的智慧。
有时,我们遇见两个同样聪明的人,一个带着神的味道,一个却只叫人碰着他的聪明。两个人发脾气时,一个带着神的味道,一个不过是人的血气。有的人虽然对我们说几句厉害责备的话,我们却满觉得神的味道。我们可以分辨其中的不同。
不要以为与主交通,我们这个人必须停止。若是这样,就很可能被鬼附。学习与主交通,并不是要我们这个人完全停止,乃是要我们好好学习正确的运用思路、意志和情感,而把这些都服在神的手下。如果有一个思想叫你里面觉得枯燥、虚空、不安,你就该拒绝,然后转换你的思路。如果另一个思想叫你明亮、妥贴,你就要进入这个思想;因为在此我们摸着了神。当你要去讲一篇信息,而里面感觉不妥时,那就是神不许可,你就当再寻求,直到里面明亮、滋润为止。为着聚会选诗,也是如此。
我们与主交通,不是没有思想,而是一面满有思路,但又绝不倚靠思路,乃是倚靠里面的感觉,就是神在我们灵里所给我们的感觉。当我们这样把思想服在最深处的感觉之下,我们就是服在神之下;如此,我们就与神调和了。我们对人应当有爱,但还要摸灵里的感觉如何。我们不是没有情感,我们有丰富的情感,只不过是服在最深处的感觉之下。意志也是如此。我们的灵是全人最高的机关,灵若服神,全人就都服神了;这样,就能在实际的行事为人中,摸着神的同在。这就是活在交通里。这时,我们的一举一动都有神的成分,也都流露神,并供应生命。这乃是要为神所用之人,应该学习的最基本功课。
 
与神交通就是让神在我们全人各部分流通
我们前面说过,交通准确的意义,就是神在祂的生命里,叫人与祂有一个交流,叫人在祂的生命里,与祂调和为一。祂是灵,我们里面也有灵,祂的灵进到我们灵里,作我们的生命。人在堕落之前,里面的灵是全人最高的机关,管理支配全人。人魂里的心思、意志和情感,以及身体的各种官能和动作,都受灵的支配。那时,神的灵虽然还没有住在人的灵里,人却能借着灵和神有来往。神虽然在人身外,却能支配人里面的灵。所以,那时人的生活行动都受神的管治,全人活在神面前。从人一般的眼光看来,那已经是够好了。所以,许多基督徒以为神救我们,不过是叫我们回到那时的光景,却从未想到神的救恩,乃是远超这一切。神的目的是要进入我们灵里,住在我们灵里,与我们的灵调和为一。神在祂的灵里,要带着我们的灵,并调和着我们的灵,支配我们的全人,并管治我们的全人。不只如此,祂还要从我们灵里向外扩展,达到我们全人的各部分。
所以,在神的救恩里,祂不仅要管治我们,并且要调到我们里面。这个调和,是从我们的灵里开始,直达到全人的各部分。因此,祂是先进到我们灵里,与我们联为一灵;然后,从我们灵里出来,管治我们的心思、意志和情感。这样,神就调到我们的心思、意志、情感里面;我们的心思里就有神的思想,意志里就有神的主张,情感里也有神的爱好。
与神交通就是让神在我们灵里自由的运行,自由的作工。而神的运行和作工,是要达到我们的心思、意志和情感里。这需要我们把我们的心思、意志和情感,完全降服在灵的管治之下。我们所以需要把这一切,降服在灵的管治之下,乃因为神已经调在我们灵里,与我们的灵联为一灵。我们的心思、意志和情感降服于灵,就是降服于神。我们若一再的让灵管治,支配我们的心思、意志和情感,神灵的交流就能流到我们全人各部分;这样的流通就是交通。所以与神交通,就是让神从我们灵里,流通到我们全人的每一部分。
无论什么时候,我们的心思、意志和情感,若有任何动作不受灵的管治,我们与神的交通就断了。因为神的灵不能从那里通过,交流自然停止,交通也就失去了。我们一失去交通,就失去神的同在。这是相当严肃的事,为此我们要恐惧战兢,不让我们的心思、意志和情感,越过灵的管治。若是我们的心思、意志和情感,一直服在灵的管治之下,神的灵就得以在我们全人里面流通无阻。这样,我们便一直在交通里,享受神的同在。神不只从我们灵里,调和到我们里面的各部分,并且从我们的各部分流出祂自己。这时,我们的生活为人里,很自然的会有神的成分,就是神的成分调在人的成分里。
 
与神交通乃在得着神属灵的性质和神生命的内容
请记得,神的灵和神的自己没有分别,神的自己和神的生命也没有分别。换句话说,神的灵就是神的自己。圣经说,神是灵(约四24),并且称灵作神(徒五3~4)。圣经里很少说神的生命,却常说神就是生命(约十一25十四6十七3)。神是生命,和神的生命,是有分别的。神、灵和生命,三者乃是一。灵是神的性质,生命是神的内容。说到神的性质,祂是灵。说到神的内容,祂是生命。所以,我们说神在我们里面,或说神的灵在我们里面,或说神的生命在我们里面,都是对的。说神在我们里面,是指那成位的神自己在我们里面。说神的灵在我们里面,是说在我们里面的神是属灵的,不是物质的。说神的生命在我们里面,是说神本性一切的内容都在我们里面。我们所说的交通,是在神里的交通,也是在灵里的交通,更是在生命里的交通。在神里的交通,叫人与神相调为一,成为一个交流。在灵里的交通,叫我们这个人和我们的生活,都成为属灵的。在生命里的交通,叫我们这个人的各部分,都有神的内容。在这交通里,不只我们和神相调为一,并且在我们这个人和我们的生活里,都有神属灵的性质和神生命的内容。
交通就是神人交流,这交流是叫神和人二者完全相调成为一,正如糖和水相调成为糖水一样。并不是光有水,而糖没有了,这是错误的观念。乃是糖里有水,水里有糖。神人相调的交通也是如此,人并没有完全被抹煞。在神和人相调的交通里,神调在人里,人调在神里;神和人,人和神二者成为一。
到底神是怎样把祂自己调在人里面呢?乃是借着祂是灵,也是生命。神乃是把祂灵的性质,调到我们里面的各部分,也是把祂生命的内容,调到我们的各部分。当祂还没有调到我们的心思、意志和情感里时,我们的这些部分里没有祂灵的性质,也没有祂生命的内容。等到我们和祂有交通,让祂调到我们的心思、意志和情感里之后,我们的心思、意志和情感里,就有祂灵的性质和祂生命的内容。到这时候,我们的心思一有思想,那思想的性质定规属灵,内容也定规满有神的生命。我们的情感一有爱好,那爱好也定规有神属灵的性质,和祂生命的内容。我们的意志一有主张,那主张的性质也必定属灵,内容也必定有神的生命。到这时候,我们的心思、意志和情感,都能叫人觉得神的味道,因为神属灵的性质,和祂生命的内容,都已经调在我们这些部分里面了。
 
交通的路就是不向神独立,不向灵独立
我们该如何学习交通呢?简单的说,学习交通的路,乃在于保守这个人一直不向神独立;也就是不让你的心思、意志和情感,向灵独立。如果你的全人不向神独立,你里面的各部分也就不会向灵独立。这样,当你使用你的心思、意志和情感时,你就不至于离开灵。每逢你的心思要有所动作时,你就把你的心思纳在灵的管治和监察之下,让灵来审核。每逢你的意志要有所主张时,你也把你的意志带到灵跟前,给灵审核。同样,你的情感也要一直受灵审核。这样操练,就是学习交通。无论什么时候,只要你的心思、意志、情感,向着灵有一点独立,交通就断了。不必等到犯罪才失去交通,只要我们的心思、意志、情感向神一独立,交通就失去了。
因此,学习交通的功课,就是学习把全人的活动,不分时地,不分事物,带到灵的管治之下;若不经过灵的审核,就不活动。否则即使是最好的事,就如讲道、祷告等类的事,也会叫你失去交通。因为凡没有经过灵审核的,都是心思、意志、情感向灵独立而有的。一切叫我们失去交通的举动,都叫我们的属灵生命受到亏损。唯有天天学习交通的功课,把全人的各部分放在灵的管治之下,让灵作主,我们的灵才得以刚强、壮大、活泼、新鲜;并且能使神的灵得有机会进到我们的心思、意志和情感等部分里面。例如,我们把心思摆在灵的管治下,受灵审核,就不只会叫灵强,还会叫神的灵有机会调到我们的心思里,使我们心思里有属灵的性质,和神生命的内容。同样的,我们若这样把心思、意志和情感,一直摆在灵的管治之下,结果不只叫我们的灵强,并且使神的灵进到我们的心思、意志和情感里,使我们的心思、意志和情感都属灵了。
在起头学习交通的时候,我们需要常常把心思、意志和情感带到灵的管治之下。等到学过相当时间后,我们的心思、意志和情感,会很自然的回到灵里,并且停在灵的管治之下。到这时候,不再是当心思、意志和情感有动作时,才受灵的支配,乃是灵直接支配我们的心思、意志和情感,使它们有所动作。在初期,常常是心思、意志和情感先有动作,然后才让灵审核。到了后期,乃是灵主动,随时随地管治我们的心思、意志和情感。从前是我们问灵,现在是灵管我们;从前是我们要回到灵里,现在是我们停留在灵里。这时,我们全人是在灵的管治之下,一切事都是灵先来,灵在我们全人里面登宝座,居首位,我们全人只受灵支配。因此,这时的交通是容易的,灵出来也是容易的,我们的生活也会很自然的流露神的生命。
 
操练与神交通实行的路
关于学习交通的功课,在实行方面,这里要简单地提出九点,帮助我们实际的操练。
 
 确定开始的时间
因着我们的软弱,所以必须确定一个开始的时间。以利亚说,“你们心持两意要到几时呢?”(王上十八21。)的确,心持两意的人,无法学习属灵的功课。所以,务要确定一个时间,开始学习交通的功课。我们若不学习进入交通,所听的一切道,对我们就没有什么用处。主在山上的教训,不是人修行得来的,乃是诸天掌权的时候,神从人里面活出来的。只有在交通里的人,才能服天的权柄,才能让神活出来。一切的亮光,只有在交通里才能实际经历。所以,必须确定开始学习交通的时间。
 
 重新彻底的奉献
交通的真实意义,乃是让神把祂自己调到我们里面。然而,因着神必须得到我们的同意,才能进来作调和的工作;所以在开头时,我们该有一次彻底的奉献,把一切都交给神。这是必须的。
 
 凡事先回到灵里
从奉献开始,当你的心思、意志或情感要有所举动时,你必须先回到灵里,经过灵的审核,否则就不该有所举动。这一点,在开头学习时很不容易,因为人的天性是独立的。现在你既彻底将自己奉献给神,要让神来调和,就当将每件事都先带到灵里,摸灵里的感觉,等候灵的审核和指令。灵许可的,你就作;灵禁止的,你就停下来。举动无论大小,都要这样回到灵里,受灵审核,摸灵的感觉。
 
 要认真殷勤
要认真学习,殷勤操练。学习交通是一件很繁重的功课,没有一个马马虎虎的人能学得好。
 
 不顾理由
操练交通的功课时,撒但最厉害的打岔就是讲理由。因此要学习不理头脑的分析,不讲理由。什么时候一管理由,交通就受打岔。所以,先不要顾到细则上的对或错,只要原则对了就行。这原则就是回到灵里,受灵支配。因为一注重对错,就落入分析和理由的陷阱,而从交通里出去了。
 
 要学习运用意志
操练交通的功课需要我们主动运用意志,不要被动的等待圣灵感动。这正合乎新约的教训。
 
 要相信
当我们没有感觉,似乎在黑暗中时,我们该学习相信;相信我们是在神手中,在神的带领和保守之下,错或不错都是祂负责。我们若不能信,就不能学交通。
 
 要养成习惯
无论在什么场合,即使是在路上行走,也要能回到灵里。你必须成为一个“内向”(向着灵)的人,不作一个“外向”(向着世界)的人。有的人在祷告时是内向的,祷告之后,说了几句话,人就跑出来了。所以要学习,人一出来,马上就回去,不要一直在外面游荡。最好不管有没有出来,总是常常回到里面,去摸灵里的感觉,去寻求主。
 
 凡事跟随里面的感觉
凡里面的感觉没有动的,都不要作。这意思是,不要有一个活动是灵里没有感觉的。虽然不该被动,但也不可在灵之外运用意志;意志的运用必须从灵里。所以,不要有一件事是不带着灵的感觉的。你我要有一个习惯,把全人带到灵里,调着灵来作;灵不动,我们也不动。然而,灵若懒惰不动时,我们就当用意志推动,使灵起来主动。
原刊于一九六二年四月至五月“话语职事”第一百三十期与第一百三十一期合刊
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