第四篇
学习交通应有的认识
 
关于灵和生命的认识
本篇信息要来看如何活在交通里。神救赎的目的,乃是要把祂自己作到人里面,使祂与人,人与祂,不仅能联合,并且调和为一。因着这样的调和,神性就调在人性里,人性也调在神性里,结果神人二性就相调为一。因此,属灵并非人性被抹煞,完全成了神性,乃是神性调到人性里,使人性起变化,成了新的人性。原来的人性不过是受造的,如今加上非受造的成分,就起变化,使旧的人性变成了新的人性。
为着成就这一个目的,神第一步的工作,乃是亲自进到人里面作人的生命。所以我们一得救,就得着神的生命,而我们所得着神的生命,就是神自己。再者,神进到人里面作生命,乃是借着灵;所以,神进到人里面,就是神的灵进到人里面,而神的灵就是神自己。
 
要学交通必须先认识神是灵
要学习交通,首先必须认识神是灵。若不认识住在我们里面的神是灵,我们就不能随处与神交通。因为神是灵,所以我们能随时随地和祂交通。主耶稣对撒玛利亚妇人说,敬拜父不在于地方,既不在耶路撒冷,也不在撒玛利亚。因着神是灵,所以是超越地方的(约四2124)。神是灵,就像空气一样,随处都可以接触,随时都能交通。是灵的神,如何不受时空的限制,我们与神的交通也是如此;无论在什么地方,什么时候,什么环境,我们都能和神的灵接触。约壹三24说,“在此我们就知道神住在我们里面,乃是由于祂所赐给我们的那灵。”感谢神将那灵赐给我们,使我们无分时地,任何处境,都能和祂交通。
 
神的灵与神生命的比较
神的性质是灵,神的内容是生命。生命所包含的极其丰富,就如圣别、爱、光、良善、公义、温柔、谦卑等,都是神生命的内容。因此,灵是神的性质,无所不在;而生命是神的内容,无所不包。这使我们看见,我们随时随地都能与神交通,而在交通里所接触的,乃是神一切的内容,包含神一切的美德。
或许弟兄姊妹要问,灵和生命有什么关系?是灵包括生命,或是生命包括灵?是灵带来生命,还是生命带来灵?到底是生命为主,灵为副,还是灵为主,生命为副?关于这一点,请简单地记得,乃是灵为主,是灵包括生命,也带来生命。灵和生命二者,只有灵是有位格的,生命没有。所以当我们与神交通时,乃是先碰着灵,因为神的位格在于灵。并且灵的性质无所不在,随处可以接触得到。我们在交通中所接触的,乃是这位有位格的灵,也就是神自己。
 
交通在于接触灵而摸着生命
若要说到灵的性质无所不在,空气乃是个很好的比方,只不过空气没有位格,没有生命,灵却是有的。无论在什么地方,你都能碰到空气;照样,无论在什么地方,你都能碰着灵。你所碰着的灵,乃是有神圣位格的,并且当你一碰着灵,你就摸着生命,因为灵里面包含着生命。认识了这一点,我们学习与神交通,就非常容易。无论何时何地,我们若要与神交通,只要接触灵就可以;因为接触灵就是接触神,也就是接触生命。我们所以知道碰着灵,就是碰着生命,乃是因为一碰着灵,灵里所包含的生命,会在我们里面起作用;就如叫我们爱人,使我们谦卑、温柔、忍耐、公义、宽恕等,这些都是生命的内容。
所以,交通的时间越久,生命的作用就越深。这不是我们立志要爱,要忍耐,要谦卑,所能达到的,乃是和神交通时,生命在我们里面作用出来的。不是我们要爱,乃是祂使我们爱。不是我们要谦卑,乃是祂使我们谦卑。就是这样一作用,神的内容就在我们里面加增。然而交通后,我们还不一定有完全的爱,完全的忍耐;但无论如何,经过一次交通,里面爱的成分就增多一点,忍耐的成分也加多一些。当我们再交通,再接触灵,生命的内容跟着再次在我们里面起作用,到了一个时候,我们就自然的爱了,自然的忍耐了。这正如一棵树的枝子,一再接受根的供应,以致满了生命的汁浆,就自然而然的开花、结果。它外面的果子,乃是里面的生命所满溢出来的。加五22~23所说,基督徒的九种美德,乃是那灵所结的果子,并不是人工的行为。那灵在人里面一再作工,灌输了再灌输,就满溢出这些果子。所以,基督徒一切经历的关键,都在于交通。如果把交通学好,一切属灵的经历就都能逐渐进入。
 
借着交通产生金子、珍珠和宝石的性质
我们的工作,该是能带弟兄姊妹进入交通的。这样的工作才能产生金子、珍珠和宝石,才能在主来的日子存留得住。今天无论我们外面的工作作得多好,如果不是金的,没有珍珠和宝石的性质,仍然没有价值。主所要的乃是金子、珍珠和宝石。当我们身上有金子、珍珠和宝石的性质,我们才有诸天之国的权柄;否则不过是草、木、禾秸。愿主怜悯我们,使我们借着交通,里面满有祂丰富而珍贵的性质。
 
学习交通必须认识灵和生命
学习交通不只需要认识神是灵,还得认识神是生命。圣经说,这样的交通是生命的交通(约壹一1~3),也是圣灵的交通(林后十三14腓二1)。所以,生命的交通,也就是圣灵的交通,因为生命和圣灵是不能分的。生命在于圣灵,圣灵包含着生命。如果把生命的交通,和圣灵的交通合起来说,那就是属灵生命的交通。所以,要学习活在交通里,必须认识圣灵和生命。
 
交通的灵乃是三合一的灵
罗马八章清楚又详细的给我们看见,圣灵和神的生命都在我们灵里。神的灵带着神的生命,住在我们灵里,与我们的灵合成一灵。罗马八章所提的灵,以及新约别处所用的灵字,很难辨别是指神的圣灵,或是指我们人重生的灵,除非明确的标出,如在罗八9和十六节。四节说到照着灵而行,这灵是指神的灵和我们的灵,调和成为一灵的灵。
交通是属生命,属圣灵的,而生命和圣灵又是联在一起,住在我们的灵里。因此,属灵生命的交通,完全是一个在我们灵里的故事。换句话说,属灵生命的交流,其所在地乃是我们的灵。
神的灵和我们的灵相调成为一灵,而神的灵里又包含着神的生命,所以这相调为一的灵,乃是三合一的,包含神的灵、我们的灵、和神的生命。比方,我们的灵好像是一杯水,神的灵好像是果子露,神的生命好像是糖,三者合起来就成了糖水露。如今,我们的灵里有神的灵,神的灵里又有神的生命;因此,我们的心思置于这调和的灵,也就是生命(6)。乃是在这三合一的灵里,有一个东西叫作生命的交流。神的生命在圣灵里一直是交流的,这交流乃是在我们灵里。所以要学习交通,就得回到我们的灵里。
 
关于灵与心思的认识
 
思念灵与灵的心思
我们全人的最深处乃是灵,中间是魂,外面是体。魂包括心思、情感、和意志这三部分。自从人堕落之后,魂里面最强的一部分是心思,其次是情感,再次是意志;所以,心思差不多可以代表我们的魂。因此,在罗十二2,使徒说到奉献时,说,“要借着心思的更新而变化;”却不说情感、意志的更新变化。这给我们看见,心思在魂里是领头的,是代表的。再如八6所说“心思置于灵”,原文乃是“灵的心思”。弗二3说,我们从前是“行肉体和思念所意欲的”,这里的思念代表魂,而肉体乃是重在身体的情欲。这意思是,当我们死在过犯并罪中的时候,我们的行事为人有两个根据,就是肉体和心思。再如希伯来书说到神在新约里,把祂的生命之律赐在我们心思里(八10),并写在我们心思里(十16)。神把祂的生命之律放在我们灵里,这律又从我们灵里扩展到我们的魂(由我们的心思所代表)。以上几处圣经里的心思都是代表魂。堕落以后的人,是以心思为主;心思在堕落的人里面是为首的,是领头的部分。
我们已经清楚,神的生命是在神的灵里,神的灵如今是在我们灵里;所以,属灵生命的交通乃是在我们灵里。另一面,我们这些人却是属心思的,是在心思里的。因此,一个人如果要学习交通,非把他的心思调回来和灵接触不可。罗八5所说“思念那灵的事”,就是用心思来摸灵的事,也就是把心思转到灵里接触灵。思念那灵的事,就是心思和那灵接触。六节说到“心思置于灵”,就是心思受灵管治,而成了属灵的心思。
从这两节我们能看见,只要我们把心思调到灵里,整个人就在交通里了。而心思要调到灵里,必须借着思念灵,因为只有当心思思念灵的时候,心思才在灵的管治之下,才能成为灵的心思。所以初期操练交通时,需要闭着眼睛,好使我们的心思回到灵里。当我们这样闭眼,安静思想的时候,我们可以默想主耶稣,默想属天的事,属灵的事,并默想圣经。这样的思想,会把我们的心思带回到灵里,并且产生属灵的感觉,使我们的心思进一步思念灵的感觉;这样,我们的心思就成为灵的心思了。
 
从灵的心思进步到心思的灵
弗四23说到心思和灵的联结,不过那里所说的是“心思的灵”,和罗八6“灵的心思”(直译)正好颠倒,却是比罗马八章所说的更进步,因为心思里面有了灵。灵的心思,是心思受灵的支配,而心思的灵乃是灵进到心思里了。罗马八章所说的,是神的灵进到我们的灵里,而我们魂的心思里还没有灵。以弗所四章所说的,乃是那代表魂的心思里,已经有灵了。这意思是,在我们灵里的圣灵,开展出来,达到了我们魂里的心思,所以叫作心思的灵。
我们若切实的操练,就知道这话一点也不错。当我们常常把心思调回来接触灵,我们的心思就成为灵的心思。我们这样一再的操练,渐渐的,心思里也有了灵,因为神的灵调着我们的灵,从我们灵里开展到我们的心思里;我们就有心思的灵了。
罗马八章也说到思念肉体的事(5中),以及肉体的心思(7)。那是指人的心思所思念的是肉体的事,因此成了肉体的心思。我们要蒙主拯救,将我们的心思调回来思念那灵的事(5下)。心思思念肉体是往外去的,思念那灵是调回来向着里面深处的。我们只要一思念那灵,我们的心思就成为灵的心思,灵就得着当得的地位,结果就是生命平安。所以,我们一回到灵里,就碰着交通;一碰着交通,就有生命的供应。
不要以为我们这样讲太细了,或分析得太清楚了。要知道,真实地属灵经历,都是非常细的。主在可十二30,引旧约的话说,“你要全心、全魂、全心思并全力,爱主你的神。”这是何等的细!主说到心、魂、心思和力。心和魂是相当调和的,心思又是魂里的一部分,彼此都有相当关联,但主还是分开来说。因此,操练交通不能不细,否则经历就不实际。这些不是道理,而是属灵经历中非常实际的故事,需要实实际际的操练。
 
关于神和灵的认识
 
灵的交通就是神的交通
我们说把心思调回到灵里,就是把人调回到神里面,因为神就在灵里。因此,属灵生命的交通,也就是神的交通。神不仅在圣灵里,并且神就是灵;神也不仅在生命里,神乃是生命。以有位格的神说,祂是灵;以神的内容成分说,祂在我们里面乃是生命。所以,无论我们摸着生命或是圣灵的交通,都是摸着神的交通,也就是摸着神自己。
这可以用电作比方。当我们摸着电的交流时,就摸着了电的本身。而电乃是在其交流里,才能给人摸着。那里有电的交流,那里就有电。因此我们可以说,那里有神的交通,那里就有神;那里没有神的交通,那里就没有神,因为神乃是在交通里。人只有在交通里,才能实际的摸着神。在神的交通里,我们摸着灵,摸着生命;而我们所摸着的这些,都是神自己。
因着神是灵,也是生命,所以祂能与我们发生关系。创六3说,“人既是肉体,我的灵就不永远与他相争。”这话明显启示我们,当神要与人发生关系时,祂必须是灵。神来与人发生关系,最深的就是进到人里面。神进到人里面,不仅是有位格的灵,也是有内容的生命,这内容就是神的内容。所以,当神一进到我们里面,我们里面就有了成位的神灵,而神灵的内容乃是生命。以祂的位格说,祂在我们里面是灵;以祂的内容说,祂在我们里面是生命。祂是灵,乃是指祂的位格和性质说的;祂是生命,乃是指祂的内容说的。所以灵的交通,就是生命的交通,也就是神的交通。在我们里面有一个神圣的流,这一个流就是圣灵,也是生命。这个流是交流的,所以也叫作交通。这一个交流、交通,乃是在我们的灵里。
 
交通在于神灵的交流
我们彼此所以能有交通,乃是因为你我里面都有神的交流。比方,房间里有许多的灯泡,里面通着一个电流;灯泡虽多,电流却是一个。又如身体上的血液,使身体上所有的肢体能有“交通”。照样,圣徒的交通乃是借着灵的交流而有的。当一位弟兄在那里赞美神的时候,我们的灵里起了共鸣,我们也赞美。如果他的赞美不是出于灵的,我们里面就不会动;如果他的赞美是出于灵的,我们里面就响应,因为有灵的交流。祷告也是如此,如果一位弟兄的祷告是出于神的灵和他的灵的调和,这祷告必摸着我们里面的灵,因为我们是在一个交通里,在一个灵里。这一个灵就是我们所说的交流,也就是圣灵所赐的“一”。
召会所需要的不是合一,乃是一。圣徒的“一”就是圣徒的交通,也就是灵的交流。圣灵的交流虽然是在我们许多人里面,却只有一个;我们若都活在这交流里,不必合,就是一了。如果我们都属肉体,这交流就不通了。这并不是说我们里面就没有灵了,而是灵的流被肉体阻隔了。如果我们都活在灵里,一见面,灵和灵就响应,因为原是一个流。如果我们不在同一个灵的交流里,彼此交通,仅仅在礼貌上彼此来往,这样的来往不过是政治性的社交,用属灵的话说,就是麻风。
一个灵强的人请人吃爱筵,绝不是为礼貌,乃是为着负担和交通。虽然对方不一定接受,但对那请人交通的人来说,他是活在灵里的。因此,圣徒的交通必须双方都活在灵里,若是有一方没有在灵里,那个交流就断了。这就是为什么我们和有的人能交得通,和有的人不能交得通。交通必须同时在灵里,不在灵里就不通。如果灵里不通,外面还得应付,那就是政治。学交通的功课的人最真,没有装假,没有掩饰,没有应付,也没有造作,乃是学习单纯、简单、纯洁的活在灵里。
 
关于好坏和里外的认识
 
不管好坏,只管里外
我们这个人常活在心思里,而我们的心思又常是流荡在外面,想东、想西;所以,我们整个人就落在外面。我们的心思常带着我们这个人,游历全世界。恶人常想恶事,善人常想善事,但同样的都是在心思里,不在灵里。现在我们要学习活在交通里,所当注意的,就不该再是事情的善恶、好坏,乃是我们到底是活在外面或是里面。
当我们有所爱时,应该问说,我这样爱是里面的,还是外面的?如果是我想了就爱,那就是外面的爱。如果是心思先调到灵里,摸着了灵里的感觉,从灵的感觉里爱,那就是里面的爱。同样的,听了劝就接受,就改正,这是外面的,不是出于里面的灵。应该是听了劝之后,心思就调回到灵里,然后把你从交通里所摸着的,就如温柔、谦卑等,一一的活出来,这才是里面的,才是生命的。所以学习交通,当一直不管好坏,只管里外。即使是最好的,若不是从里面出来的,也不要。即使是最好的事,还得把心思调回到灵里,摸灵里的感觉。一切事都不能光凭外面的人事物来定规,必须凭灵里交通的感觉作决断。
 
要常把心思调回到灵里
所有主之外的事物,每一件都会引动我们,把我们带到外面,连祷告读经这样的事也不例外。所以,必须学习一遇事就把心思调回到灵里。如果你能随时把你的心思,从灵之外的一切调回来,你对于交通就相当练达了。真实基督徒的经历就在这里;圣徒的生命、能力、亮光、权柄都在这里。连读属灵书报,也该只求从书报中得着灵里的供应。若是书报把我们的心思引到外面了,那都是不该的。祷告也是如此。当我们祷告的时候,必须把心思调回到灵里。好的祷告是所有的心思都集中在灵里,全人从整个宇宙中调回到灵里,这样的祷告最强最透。能在灵里停留越久的人,他的灵必定越强。一个聚会中这样的人越多,聚会的灵就越刚强。许多弟兄姊妹在聚会中不能开口,就是因为他们的心思跑到外面的时候太多。一直把心思调到里面的人,无论在什么场合都能祷告,并且一开口,灵就出来。同时,只有常把心思调到灵里的人,灵里才会有感觉,读经才会有亮光,工作才会有果效。
学习交通所该注意的是里外,而不是好坏;因为事情无论好坏,人若不在里面,都摸不着神。只有回到里面才能摸着神,因为神是在圣灵里作生命,住在我们的里面。所以,在外面的就是在神以外,在里面的才是在神里面。故此,我们必须在里面,在灵里摸着交通,才能摸着神。
 
神的心意是要我们全人充满祂自己
人在堕落以前,所注意的乃是活在神面前;但自从人类堕落以后,人就一直注意善恶的问题。现在我们得救了,不仅是回到神面前,并且神还进到我们里面。所以,真实基督徒的生活,绝不是以善恶为目标,乃是以住在我们里面的神为中心。基督徒的生活,该是出于里面的灵,不该是出于我们外面的人。只有堕落的世人,他们不仅里面没有神,他们也不活在神前;因此,他们所面对的不过是善恶、是非、好坏等问题。
几千年来,人类中有不少的圣贤和宗教家,他们所注重的都不外乎去恶从善,所以一直教导人拒恶行善。他们所注意的,都不过是善恶问题。基督教里也有不少人,把主的救恩看为仅仅是解决善恶的一种宗教而已。实在说,主的救恩并不是解决善恶问题,乃是把我们从外面救到里面,也就是把我们从善恶救到神里面。主的救恩并不是救我们脱离恶而进入善,乃是救我们脱离在神之外的一切,而进入神里面。神永远的计划不是定规我们作善人,乃是要我们作神人。神绝不是要我们充满所谓的善,祂乃是要我们充满神。
神的计划是要我们与祂调和,让祂活在我们里面,以祂为我们的生命,使我们全人充满了祂神性的成分。祂不仅要我们灵里有祂的生命,祂还要我们全人各部分,就如魂里面的心思、情感和意志,以及心里的各部分,都有祂的生命和性情;最后,连我们这尘土所造的身体,也要充满了祂的成分,而同形于祂荣耀的身体(腓三21)。为了让神达到祂的计划,我们必须学习交通,学习脱离外面的善和恶,好和坏,而回到里面的灵里摸着神。
 
关于心思、情感、意志配合的认识
 
古圣默念神,活在神前的经历
即使在旧约时代,那一班虔诚的人也知道,如果要活在神面前,就必须把心思调回来,专注在神身上,或在属神的事物上。诗篇里大部分的话,都是描写那些虔诚的人,如何活在神面前;他们常把心思转到神和属神的事物上。诗篇里的默念耶和华,就相当于罗八6的“心思置于灵”。大卫在诗一34的话,非常宝贵。他说,“愿祂以我的默念为甘甜。”达秘新译本的注解说,这话也可翻作:“我默念祂乃为甘甜。”因此,这句话有两面的含意:一面说出,神以人的默念为甘甜,神喜欢人默念祂;另一面说出,默念神在人也是甘甜的事。的确如此,无论何时,只要我们默念神,我们里头就觉甘甜。这一种默念神,就是把我们的心思,从神之外的事物,掉转到神身上。当我们思想一件事的时候,我们的人就随着心思跑到那件事上。所谓“心不在焉”,是指心思跑掉了。当我们默念神的时候,我们这个人,自然就随着心思跑到神身上。
诗一2说,“惟喜爱耶和华的律法,昼夜默想,这人便为有福。”这也是给我们看见,旧约时候的古圣,如何默念神,活在神面前。
 
必须情感推动交通
如今,神已经借着圣灵进到我们灵里。神既然已经在我们灵里,我们要接触祂,自然也必须回到灵里。然而,我们必须记得,堕落过的人是活在心思里的。心思代表全人,心思在那里,人就在那里。不过,心思虽然代表我们这个人,却不能主导我们这个人。从表面看,主导我们这个人的,好像是意志;但事实上,主导我们这个人的乃是情感。
诗篇告诉我们,惟喜爱耶和华的律法,昼夜默想,这人便为有福(一2)。这说出思想神的律法,是由于喜爱耶和华的律法,所以昼夜默想。喜爱就是情感里的事;一个人若是情感不喜欢神,不以神为甜美,对神没有爱情,要他思念神,是不可能的事。就如一个不喜爱读书的小孩,虽然父母逼他读,也读不进多少。因为情感若不喜爱,心思就无能为力。人若不爱神,只爱世界,你要他思念灵,他一思念就睡着了。然而,有人爱神爱迷了,你对这样的人讲别的,他听不进去;你若对他讲神的事,他马上听进去,而且永远不忘。
当我们操练交通的时候,固然应该把心思调到灵里去默想,但这件事还得求神怜悯,先来打动我们的心情,叫我们倾向祂,渴慕祂,爱祂。正如诗四二1说,“神啊,我的魂切慕你,如鹿切慕溪水。”要知道,只有爱神的人才能想神,只有爱神的人,才能思念神。人若不爱神,你即使劝他,逼他,要他思念神,他也思念不来;即便他试着去作,也感觉是最苦的事。因为人的心情必须给神摸着,受神爱的激励,被神的可爱和甜美打动,他的心思才能自然而不断地想念神。
圣经里有一卷雅歌,专一讲到信徒对主的爱。没有一卷书讲我们和主的交通,比雅歌讲得更透彻;其中就讲到必须有爱才有交通。即使是人与人的交往,也是如此。你若不爱我,必不喜欢和我交通。你所常交通的人,必是你所喜爱的。同样的,我们若爱主,就必喜欢和祂交通,于是我们的心思自然回到灵里默想祂。单是爱主,还不是交通,必须回到灵里才是交通。爱主不过是交通的动机,推动我们与主交通的主力,而不是交通的本身;交通的本身乃是心思摸着灵。
使徒在罗马十二章,是先以神的怜恤劝我们,然后说到我们心思的更新和变化(1~2)。他以神的怜恤来劝,就是用神的爱打动我们的心情。使徒知道,只有当我们的情感动了,我们的心思向神才能变化。人的情感如果倾向神、爱神、要神,心思就不能不思念神。
 
交通必须用意志执行
除了情感和心思之外,还有意志。在圣经里有好些地方,说到与主交通必须运用意志。诗篇里有这一类的话:“应当仰望神,”(四二511四三5)“你当默默无声,专等候神;”(六二5)这些“应当”和“你当”都是意志的行为。不错,与神交通需要我们的情感先被神的爱打动,然后心思调回到灵里接触灵,但我们还必须运用意志来执行。所以,与神交通的执行,乃是意志的责任。
因此一个缺少意志,事事都无所谓的人,无法学好交通。那些交通的功课学得好的人,都是意志坚强的人。当他们心情不好时,他们还能借着意志逼心思回到灵里。当他们的心思如无羁之马,到处乱奔时,他们的意志还能管理、约束心思,使心思回到灵里。所以意志强的人,交通的执行就强。我们可以从诗篇里读出来,写诗的人也有不少时候心情下沉,所以才说“我的魂哪,…应当仰望神”(四二511四三5),“我的魂哪,你当默默无声”(六二5)。这些都说出他们是用强的意志,执行他们的心向主活动。
我们也能从新约看见意志与交通的关系。书信中常有这样的话:“要…不住地祷告,”(帖前五16~17)“时时在灵里祷告,”(弗六18)“要…常常祷告,”(路十八1)“要在主里喜乐,”(腓三1)“要将一切的忧虑卸给神,”(彼前五7)“应当一无挂虑。”(腓四6)这些话都是命令式的,都是吩咐我们,要我们用意志执行与主之间的交通。许多时候,我们饶恕自己,原谅自己,宽容自己,说,因为心情起不来,心思散漫,所以不能祷告。常有人说,最近心情不行,不能祷告。也有人说,因为心思不安静,不能祷告。这样的人,就好像船没有舵,于是随风浪飘泊,没有一定的目标。如果是有舵的船,虽然有大风猛浪催逼,船舵仍能强制它,驶向一定的目标。意志与交通的关系就是如此。
我们常常以为,要学习活在交通里,心思是必需的,情感也是不可少的,岂知最重要的,还是我们的意志。要知道,我们的心思和情感,都是不可靠的,高兴时一个样,不高兴时又是一个样。我们最可靠的一部分,乃是意志;意志是全人的舵。一个正常、高尚、循规蹈矩的人,他的一切乃是受他意志的控制。他虽然也有喜怒哀乐,但他不单凭这些来发表,因为他是受意志控制的。虽然有的遭遇叫他伤痛,非大哭一场不可,但是意志控制他,叫他丝毫不露出他的哀痛。常常一个意志强的人会善用心思,能明辨、慎思,但最终他的举动,仍是由他的意志支配。他不是没有思想,没有情感,往往他的思想很丰富,情感很旺盛,但这些都受他意志支配。
有的人缺少这种坚强的意志,就会因思想过多以致散漫;或者情感过于激动,因而癫狂。当他们动怒时,他们的怒气是疯狂的;当他们爱的时候,他们的爱炽烈得叫人吃不消。这样的人注定是失败的,因为缺少意志的舵。
虽然在我们里面有主作我们的生命和能力,但主要从我们活出,还需要我们的配合,与主合作。当主在我们里面感动我们时,我们的意志若不执行,仍是没有果效。因此我们要学交通,就必须把心思、情感和意志都加以整理。关于心思,我们要常常把心思,从外面的事物调到灵里,这是整理心思的路。情感方面,我们要操练爱神,以神为我们爱的唯一对象。至于意志,我们要操练运用,使意志刚强。要学习按理智,用意志执行属灵的活动。当我们心情十分低落时,仍当用意志来执行祷告,或者强制自己思念主。最没有灵感的时候,还得用意志逼自己,从灵里释放出祷告来。我们常常说要运用灵;运用灵就得意志强。意志不强的人,灵不会强。意志不强的人,灵很难出来。因为意志不强的人,若不是在情感里飘荡,就是在心思里飞翔,很难回到灵里,再从灵里出来。所以,要脱离情感和心思的羁绊,必须有坚强的意志,把自己执行到灵里。
我们若操练运用我们的意志,无论是我们的心思或心情,都会因着意志的执行而加强。一个本来不大想念神的人,往往因着运用意志,就很自然的思念神,并且不思念还不行。同样的,一个向来情感懒惰,向着神淡漠的人,因着意志的执行,心情会燃烧起来,感觉再不爱神就不行了。连我们的灵也是如此。一个灵下沉的人,他的灵是不动的,他若要等灵自己动,恐怕永远不会有那一天。然而他用意志执行,起头也许很勉强,但执行到一个地步,灵里燃烧起来了,到那时就是要停都不能。无论是我们的灵,或是我们的心思、情感都会懒惰,就如手脚会懒惰一样,所以都得运用意志来执行。
这就像汽车的行驶,虽然是借着汽油,但汽油要燃烧,必须先启动电门。如果你不启动电门,却一味地等汽油自烧,你即使等了一天,车子还是不会发动。汽车虽然不是靠电行驶的,但是需要电来发动,才能使汽油燃烧。同样,我们的祷告、交通或为主说话,不是靠意志,乃是靠灵;但若要等灵自己起来,往往越等越空,等到一个地步,不仅灵起不来,甚至连灵都消磨光了。所以正当地途径,乃是用意志推动灵,正如启动电门发动汽车一样。认真说,运用灵就是运用意志推动灵。运用意志,是运用灵的唯一方法。凡要学习交通祷告的,必须学习运用意志;如果不学会运用意志,就永远学不会交通。
所以,当你不愿意祷告时,仍该逼自己祷告;当你的心思不思念神的时候,仍当逼自己的心思去思念神。起头这样作自然是人工的,但这是没法避免的。圣经没有说,“要等灵感动,”却说,“要祷告,”(太二四20)“要传道,”(提后四2)“要作见证,”(约十五27)“要赞美,”(诗二二22)“要…凡事谢恩。”(帖前五16~18)“要”不是等候,等候是被动的,“要”是主动的。所以不是灵感的问题,乃是要不要的问题。若要等灵感动,感动反而不会来。许多时候我们没有胃口,不想吃饭,还是得用意志勉强自己吃。然而,在运用灵的事上,我们往往不肯这样。
许多人一直等候灵感,没有灵感就不动;甚至说运用灵是奋兴作用,是出于人的。比方,我们来到主的桌子前,记念主、敬拜主时,要知道我们是来办事,不是来等灵感。如同你教书,上课铃一响就得开讲,不能等灵感。我们既是来办事,就当用意志执行。敬拜主是灵里的事,所以要用意志执行灵,用意志使灵起来赞美,起来祷告,起来选诗歌。可惜在我们记念主的聚会中,常常只有少数人因着责任而作事。他们虽然用了意志,但所执行的却常不是灵而是头脑。其他大多数的人,都是放松自己的灵,也不运用意志叫灵起来事奉。结果,整个聚会几乎没有灵的运行。所以请记得,意志若不受对付,灵就不会强。如果你要活在交通里,非学习运用意志不可。
 
关于心的认识
 
灵和魂的各三部分
现在我们要再来看一个和交通有关的机关,那就是心。我们对于灵和魂,都有了一些领会,知道魂里面有三部分,就是心思、情感和意志。其中意志所占的比例最小,心思最大。灵里面也有三部分,就是交通、直觉和良心。在没有得救的人,他们的灵是死的。这不是说他们没有灵了,乃是说他们的灵对神的功能死了。这也不是说他们的灵绝对没有功用了,乃是说他们的灵与神是绝缘的,但他们的良心起码还有一点作用。等到一个人得救了,他的灵就活过来了,并且得以更新,而成为一个新灵。在新灵里最明显的功用还是良心。我们得救之后,灵里常有不安、定罪、责备的感觉,这就是良心的感觉。所以良心的感觉,乃是灵里最常有的感觉。至于直觉的作用,比较起来就很少。所以灵里最强的一部分是良心,最弱的一部分是直觉。此外,灵里居中的一部分乃是交通。我们若常顾到良心的感觉,就有交通,在交通时就有直觉。所以无论就感觉的强弱,或按经历的过程说,次序都是先良心,后交通,再直觉。
我们传福音时,圣灵在人灵里的工作,也是先打动人的良心,使他们觉得有罪而定罪。良心一被打动,他们就来亲近主。这时他们的祷告,就是从灵里出来的交通。在这交通里,就可能得着直觉。所以,就着人得救的经过而言,正常的次序也是先良心,后交通,再直觉。
 
心的所是
圣经明明给我们看见,人里面除了灵和魂之外,还有心。这心是人里面的什么部分呢?是否除了灵和魂之外,人里面还有独立的一部分叫作心呢?请记得,心不是独立的一部分,心乃是魂里的全部分,和灵里的一部分组合而成的。圣经里说到“心中的思念”(来四12),思念是心思的作用,但这里说是心中的思念,证明心包括心思。在太九4主说,“你们为什么心里思念恶事?”恶念乃是心思的作用,主却说这作用是在心里,所以也证明心包括心思。圣经里还有“心快乐”(徒二26)和“厌烦”(十六18)这类的话。快乐和厌烦都是情感的作用,所以这证明心包括情感。圣经里还说到“心中的主意”(来四12)。主意是人意志的作用,这证明心也包括意志。心包括了魂里所有的部分,心思、情感和意志,好像心就是魂。然而并非如此,因为心里还有良心,而魂里没有。来十22说到“在心一面…脱开了邪恶的良心”,这说出心也包括良心。因此,灵里的良心部分,也在心里。圣经中找不出心有交通和直觉的说法。如果有,那么心可说就是灵和魂的综合;但圣经只说到心里有良心。在这一点上,中文字很有意思。交通、直觉,都没有心字在里面,而心思、情感、意志、良心都含着心字,因为心里正包括着这四部分。所以,心是魂的全部分,加上灵里的良心部分。
我们的心对于我们和神之间的交通,有绝对的关系。我们和神之间的关系如何,全看我们的心如何。太五8说,“清心的人有福了,因为他们必看见神。”诗七三1说,“神实在善待以色列那些清心的人。”林后三16说到:“他们〔以色列人〕的心几时转向主,帕子就几时除去了。”约壹三21说,“我们的心若不责备我们,我们就可以向神坦然无惧了。”这都说出我们的心,乃是我们和神之间交通的关键。所以,凡要学交通的人,非好好对付心不可。
 
对付心的四个要点
对付心,有四个要点。第一是清,第二是爱,第三是软,第四是安。我们对付心,就是要使心达到这四种地步。
心清,是重在心中的心思和情感。消极一面,要操练心思不紊乱,情感不任性。积极一面,要操练心思只想神,情感只爱神。这就是心清。所以清心也就是纯心,或者说一心;一心一意的想神,爱神。
心爱,就是心爱神。主说,“你要全心、全魂、全心思并全力,爱主你的神。”(可十二30)这节说得很清楚,心爱,是心中情感部分的事。要使你的心爱神,就是要你心中的情感部分喜爱神。
心软,是说到心中的意志。软的对面是硬。原来我的意志是强硬、刚愎的,经过对付以后,就柔软了。因此,结三六26,神说,“从你们的肉体中除掉石心,赐给你们肉心。”我们原有的心硬如坚石,是石心;但神所赐给我们,为我们所更新的,乃是肉心,是柔软的。意志受过对付的人,心就柔软。
心安,是关系心中的良心部分。良心一有亏,心中就不平安。天良的亏欠一除去,心中就平安了。
对付心就是对付这四方面。心思、情感对付得单一纯一,心就清了。情感对付得爱神,心就爱了。意志对付到被折服,心就软了。良心对付到没有问题,心就安了。只有清、爱、软、安的心,才是正确的心。只有当我们的心思单纯想神,情感专一爱神,意志完全降服神,而良心与神又是相安的,这样一颗心,才能和神有正常的关系,才能和神有好的交通。
这些是学交通的路,如果我们这样操练,我们就摸着神了。我们若把这四种心的光景对付好,我们就进入交通了。愿神恩待我们!
原刊于一九六二年四月至五月“话语职事”第一百三十期与第一百三十一期合刊
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