本篇信息我们要以彼得为例，看他如何被主制作，构上主的要求，作主合用的材料。彼得原是个渔夫，没有受过什么教育；但是他却真实地摸着属天、荣耀的基督。他所传讲的，不是罪得赦免而已；他所传讲的，乃是死而复活、升天、在圣灵里、并在荣耀里的基督。他的确给人看见罪得赦免和得救的路，但他信息的中心乃是那钉死、复活、升天的基督（徒二22~36）。

彼得是一个倒空的人，所以他能单纯、清楚地为主作见证。在彼得对众人所讲说的见证里，没有任何属人的成分。他不仅是一个倒空的器皿，更是一个干净的器皿，里面只有神，没有任何遮蔽和拦阻。正是这样一个单纯、洁净的器皿，才能显大基督。我们都应该像彼得一样，是一个倒空的人。基督要顶替我们的性格，祂也要作我们传递的信息。

主在彼得身上下了相当多的功夫，目的就是要将他倒空。在马太十六章，主把门徒带到该撒利亚腓立比的境内（当时主与门徒相处约有两年多），问祂的门徒说，“人说人子是谁？”（13。）又对门徒说，“你们说我是谁？”（15。）彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”（16）主回答他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（17）

彼得虽然得着这样高的启示，却仍然带着许多天然的观念。在十七章，主带着彼得、雅各和约翰上了高山，就在那里变了形像。不久前才得着启示的彼得，竟说了糊涂话。他看见摩西、以利亚显现，同主谈话，就提议给他们三人各搭一座帐棚（4）。这样的提议，就是把主与摩西、以利亚摆在同等的地位上。摩西代表律法，以利亚代表申言者。律法是神的诫命，写在石版上，要神的子民遵守，好规范他们的行为。申言者传达神的话，教训神的子民，帮助他们循规蹈矩。摩西和以利亚所代表的，乃是一切与旧约律法和申言者有关的事。彼得提议同时搭三座帐棚，一座为基督，一座为摩西，一座为以利亚，乃是将基督与律法和申言者摆在相同的地位上。彼得还说的时候，立刻有一朵光明的云彩遮盖他们；又有声音从云彩里出来，说，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”（5）门徒听见，就面伏于地，极其害怕。耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。他们举目不见一人，只见耶稣（5~8）。

将律法和申言者与基督摆在一起，乃是贬低基督的地位。在神的计划里，基督是在万有中居首位（西一18），基督是一切，又在一切之内（三11）。在许多信徒的心中，律法与申言者仍具有相当的地位。然而律法和申言者不过是为基督作见证，不能与基督相提并论。无论是教训、律法、美德或善行，都不该与基督立在相同的地位上。因此，我们不必听摩西和以利亚，乃要单单听神的儿子基督。摩西教导律法，以利亚传达教训；然而，神心头所喜悦的，乃是祂的爱子基督。

神只作一个工作，就是把基督建造到我们里面。召会之所以长大，乃是因着基督建造到我们里面，叫基督身体上个个肢体里面都满了基督。神是用基督作材料，来建造基督的身体。然而，撒但却一直用别的事物顶替基督。撒但不光用不好的东西，也用好的东西来顶替基督。我们以为神只恨恶各样的罪，殊不知道神也恨恶良善。各样的罪不能建造基督的身体，同样的，良善也不能建造基督的身体。在神的儿女当中，有人是被世界、罪、情欲、物质享受和福利平安霸占，另有的人是被道义、律法、教训、福音、工作、设立召会等霸占。只有极少数的人真正倒空自己，完完全全让基督占有，让基督建造到他们里面。

凡是倒空的人，他们在意的不是爱主或不爱主，懒惰或勤奋，冷淡或热切，作工或不作工；他们只知道基督，只学习在灵里摸着基督。他们作工，设立并治理召会，传福音并讲道，是因为基督在里面推动。他们的事奉乃是出于里面的基督，所以他们尽职时，其实是基督在作工，设立召会，治理召会，传福音并讲道。人若只是在道理上强调安提阿路线、耶路撒冷路线、蒙头、爱人等，就是传扬律法和教训，无法叫人摸着基督。

今天，大多数人的事奉、尽职，不外乎以下两种：供应基督或建立良善。供应基督的人虽然也讲蒙头、受浸，安提阿的路线、耶路撒冷的路线等，但其目的乃是要把基督供应给人。这等人无论讲什么，都供应基督，以基督服事人，将基督分授给人。认识基督的人，能听得出信息是不是基督。

另一种人所作的工，却是把摩西带进来，帮助人遵守律法，建立良善。我们在讲台上释放信息，不能只教训人要立志为善，要宣告明日重新开始好好守晨更等。若是我们只知道要求人守晨更、祷告、读经等，或责备人不像基督徒，这样的传讲是把摩西带进来，乃是外面的教导，没有将基督供应人。

我们不需要给人律法规条，因为人里面有内住的基督作他们的生命。才生的婴孩一定切慕得着喂养；人只要活着，就不必规劝他要呼吸、吃饭、喝水，因为这些是生命的本能。我们要少下命令，多供应生命。人里面既然有基督活着，就会有生命的需求。

受浸的事也是一样。我们既然信了主，就与主联合。按神的话所启示，受浸表明我们是在基督里，所以受浸既不是律法，也不是教训。我们受浸，是我们以行动来表明信主、与主联合的属灵事实。

“爱妻子”也不该是教训或道德，乃该是基督。我们里面若有基督的生命，基督的生命就是爱的生命；这爱有恒久忍耐的能力，因为“爱是恒久忍耐”（林前十三4）。信徒里面的基督是有大能的，基督的生命能承受一切。没有得救的人，凭天然的生命也有一点爱，但因为他没有基督的生命，所以他的爱非常有限。然而，一个得救而有基督生命的人，不需要规条教训，就能凭内住的基督来爱妻子。

对于不信的人，爱是从心开始；但对于信主的人，凡事都联于里面内住的基督。如果一个作丈夫的读到以弗所五章，说到丈夫要爱妻子，就受感动，觉得过去没有爱妻子，于是立志今后应该好好爱她，这就是为摩西搭一座棚。但假使这位弟兄得着基督的供应，让基督在他里面活，他与主交通时，就会承认基督是万有的主，并且谦卑俯伏，承认自己一无所能，只有内住的基督凡事都能。如此，即使他没有听见“爱妻子”的教训，他也能凭内住的基督，凭基督爱的生命，凭基督生命的大能，爱他的妻子。

表面看，基督、摩西和以利亚都要我们爱妻子。一个弟兄若是照律法的要求或道德规范来爱自己的妻子，就是在为“摩西”、“以利亚”搭帐棚；但一个弟兄若是因着里面基督生命的长大，以基督的爱来爱自己妻子，别人就看见一个“基督”棚。

替代基督的东西实在太多了。堕落、犯罪不说，即使是爱、良善也能成为基督的替代品。我们不仅要拆毁恶，也必须拆除良善，因为在神眼中，凡不是出于基督的，都是基督的仇敌。盼望无论是基督徒还是同工，都不要误会我的意思。我们的忙碌、作工、传道、助人、热心和吃苦等，若不是出于基督，就会造成难处。愿神怜悯，让我们真正看见，唯有基督是一切；我们若是缺少基督的成分，乃是因为我们没有倒空自己。

讲于一九五五年九月二十四日上午