第三篇
借着祷告与神调和
读经:罗马书八章二十六节,犹大书二十节,约翰福音一章一节,六章六十三节下,提摩太后书三章十六节,耶利米书十五章十六节上,诗篇一百一十九篇一百四十七节。

神与人的调和
在前两篇信息,我们说过神的心意和喜悦乃是要与人联结、调和。我们可以用『调和』一辞,来说到神与人的关系。就如糖水是由糖与水调和而成,糖水里有水的成分,也有糖的成分,糖和水都仍然存在,没有产生第三种成分;神与人调和也是如此。原来神是神,人是人,神和人是分开的。有一天,这位是话的神成了肉体,来到人类中间。(约一1,14。)这时,地上就有了一个由完整的神和完全的人调和而成的神人,就是耶稣基督。这位神人在世上生活了三十三年半。从一面看,祂是一个正常的人,会哭、会发怒,(十一35,二14~16,)有人的情绪和表现;从另一面看,祂又是一位有权能的神,能医病、赶鬼、行神迹,说话有权柄。(太四24,九32~33,路十一14,太十四15~21,七29。)
当时的犹太人并不认识祂这位神而人者,甚至将祂钉了十字架。然而圣经却记载,有一班跟随祂的门徒向人作见证,祂已经复活升天了。(徒二32~33。)人对于耶稣一直存着疑问,到底祂是人还是神?因此,在福音书里,祂的门徒和其他人总是希奇:『这人到底是谁?』(可四41,路八25,参太二一10,路七49,九9。)事实上,这位耶稣乃是神来成为人,是神显现于肉体,是神与人调和为一,这乃是宇宙中极大的奥秘。在耶稣这人里面,有神的成分,也有人的成分;可以说,祂就是神与人调和为一的『二性品』。不只基督是神人二性品,每个重生、得着神生命的人也都有神性调在人性里,因此也都是神人二性品。每个真正得救的基督徒都是一个奥秘,是神与人的调和。

神要进到人里面,作人的生命
熟读圣经的人都晓得,第一次出现在圣经里的人或事,就定下了以后再题起相同或类似之人或事的属灵原则。在创世记二章,神创造人之后,将人放在伊甸园里,摆在生命树跟前。(8~9。)这指明神要人吃生命树,而生命树乃是豫表神自己,指明神要人吃祂、享受祂。这样的思想也可见于全本圣经。在诗篇三十六篇八节,大卫说,『他们必因你殿里的肥甘得以饱足,你也必叫他们喝你乐河的水。』肥甘和乐河的水,表明神是可吃、可喝的。到了新约,约翰一章四节说,『生命在祂里面。』主自己也说,『我就是…生命。』(十四6。)约壹五章十二节说,『人有了神的儿子,就有生命;没有神的儿子,就没有生命。』此外,在约翰六章,主说,『我就是生命的粮,』(35,)『人若吃这粮,就必永远活着。』(51。)我们从这些经节可以晓得,创世记二章里的生命树就是表征基督。基督自己就是生命,并且祂要人将祂接受进来,成为人的生命。也要人借着吃祂,得着祂生命的供应,使祂成为人的成分。
一个得救的人,不能只是悔改认罪,相信基督为罪人钉在十字架上,死后三日复活,又升天坐在神的右边;他必须更进一步看见基督死而复活,成为赐生命的灵,要进到人里面,作人的生命,而将主接受到他里面。基督进到人里面,作人的生命,不是将祂的某些东西分给我们,像分饼一样,擘一点分给我们,乃是将祂自己完整的赐给我们,作我们的生命。身为基督徒,我们必须清楚自己所得着的是怎样奇妙的救恩,就是这位创造宇宙万有的神,进到我们里面,作我们的生命。换言之,我们信入基督,就是将祂接受到我们里面,作我们的生命。至于罪得赦免、得洗净、被称义等都是附带的;最重要的乃是,这位活的主要进到我们里面,作我们的生命。

神以食物的形态调到人里面
基督要成为人的生命,祂就必须先调进人里面。祂调进人里面的方式,乃是借着以食物的形态显在人面前,让人把祂当作食物吃进去,而成为人的成分。在创世记二章,神把人造好之后,并不是高高坐在天上,威严显赫的等着人来膜拜;反之,祂显为一棵生命树,以食物的形态显在人面前,要人将祂当作食物吃进去,作人的享受和供应,使祂能调进人里面,成为人的成分。借着吃,人身外的东西得以进到人里面,与人调和;照样,神也要借着我们吃祂,而与我们调和。
约在十六年前,我曾在中国北方连续几个晚上传福音。通常传讲到末了的时候,我会请心里有感觉、受感动的人站起来,表示他们愿意相信接受主。一天晚上,前排坐了一位老先生,我看他实在很受感动,却不见他站起来。当下,我很智慧的问他:『您为甚么不站起来?』他随即站了起来,表示愿意接受主。后来,我在路上遇见他,和他交谈之后,纔知道他曾留学日本,是个很有学问的人。他说,自从接受耶稣之后,他里面就觉得刚强、明亮,比以前更加有智慧。这让我们看见,人一旦接受基督进到他里面,他的生命就会有所变化,不再是原来的人。

人要用灵接触主
人里面真正的需要,乃是神自己。一个人若甚么都有,却没有神,仍会觉得若有所缺,人生乏味。就像灯管是为着通电,若是没有通电,不发亮,灯管的存在就没有意义。同样的,人是为着盛装神,惟有神纔是人里面的内容、饱足和享受;人里面若没有盛装神,定规觉得虚空、不满足。
我曾问一位弟兄听了关于神人调和的信息有甚么感想?他回答说,『信息帮助我认识基督是食物;我们必须吃基督,祂纔能调进我们里面,但我不知道如何吃祂。』他的回答相当切中要点。的确,我们若是不知如何吃一种食物,即使它再好,我们也吃不到。好比榴槤是南洋的特产,有一层又厚又硬且满了刺的外壳,若是不知如何剖开,我们就吃不到里面的果肉。
因此,关于如何吃基督,我们也需要用对方法,主要是要用对器官。约翰四章二十四节说,『神是灵;敬拜祂的,必须在灵…里敬拜。』因着神是灵,所以我们也要用我们人的灵来接触祂。那么,我们要如何实际的用灵来接触、并接受这位是灵的神呢?关于这个问题,我们可以用电作比喻。没有人看过电,但只要开关一打开,通电了,灯就亮了。灯亮了,是电的一种表显。同样的,没有人见过空气,但只要我们一呼吸,就能将空气吸到肺里面,这确证空气的存在。今天,神在基督里,基督成了赐生命的灵。(林前十五45下。)这灵是无所不在、无往不透的。我们只要借着祷告,就能与那看不见之神的灵接触、交通,而得着神自己。因此,人要吃基督,接受基督,方法很简单,只要借着祷告,就能与祂接触,并接受祂。
慕安得烈(Andrew Murray)曾说,『真正的祷告乃是住在我们里面的基督,祷告那坐在天上宝座上的基督。』这意思是说,真正的祷告是圣灵在人里面祷告,由圣灵穿上我们,并引领我们来祷告。罗马八章二十六节说,『那灵也照样帮同担负我们的软弱;我们本不晓得当怎样祷告,只是那灵亲自用说不出来的叹息,为我们代求。』当我们不知如何祷告时,圣灵在我们里面,会以叹息的方式来为我们代求,引领我们祷告。
当人的环境舒适、顺遂时,可能没有甚么话要向主倾诉。反倒是遇见麻烦、病痛、灾祸、心烦意乱、痛苦难过时,纔会不断叹息、祷告。我们这样的叹息,就将里面的苦楚呼出来,同时也将神的平安和生命吸进来。就像我们的呼吸,乃是把二氧化碳呼出去,把氧气吸进来。一呼一吸之间,人就变得清爽、舒适了。
然而,我们也不能天天靠灾祸、逆境来促使我们祷告。无论是顺境或逆境,都要学习让圣灵在我们里面,引领我们有真正的祷告。即使真的有祸患临到,也要学习不怨天尤人,乃要借着祷告,来转向神、接触神并吸取神。
神造人有四肢百体,各种器官都有不同的功用,无论作甚么,都必须用对器官。譬如,鼻子有嗅觉的功用,耳朵有听觉的功用。若用耳朵来闻味道,就完全闻不到。今天,神乃是灵,我们要接触神,向神祷告,就必须用我们的灵来接触祂,不能光用心思去想,否则就是用错器官。此外,我们祷告时,常常将眼睛闭上,乃是为了帮助我们转回灵里,叫我们的全人、全心都能专注于灵,不受外界的打扰。

祷告的秘诀与操练
祷告的秘诀,乃是要随从灵里深处的感觉而发出祷告,切勿根据背诵、记忆、心思来祷告。譬如,有的人一祷告,就为一长串的人、事、物祷告,好像背书一样,一字不漏的说个不停。一下为失业、生病的弟兄姊妹祷告,一下为美国读书的儿子祷告,一下又为在香港作生意的丈夫祷告,可以从东半球祷告到西半球。这样的祷告不是随从灵里感觉的祷告,也没有属灵的呼吸,完全得不着属灵的益处。祷告之后,可能完全落在自己里面,甚至觉得主不听祷告而怨天尤人。今天,在基督徒中间,不祷告的人占大多数,而祷告的人又常常是一厢情愿,照着自己的意思,向主求这个、求那个。这种不随从灵的祷告,次数多了,有时候也会碰巧摸着主,与主有亲密的交通,但这乃是纯属巧合,就像瞎猫碰到死老鼠。
我们向主祷告时,有可能灵里受到打岔而中断。有的人刚开始操练与主交通,或许前二十分钟都没有甚么感觉。好不容易有一些感觉涌上来,这时,正好有人来敲门,或电话响了,灵里就受到打岔。等他们与人交谈过后,再想回来与主交通时,灵感却没有了。然而,对那些摸着祷告门窍的人来说,虽然外面有打岔,但只要一回到灵里,还是能彀恢复与神的交通,与神有甜美、亲密的来往。因此,我们若晓得与神交通的原则,就不必担心受到人、事、物的打岔。
祷告除了要在灵里、照着灵之外,另一个原则就是要经常、时时,甚至不住的祷告。(弗六18,帖前五17。)可惜,今天多数人祷告既不在灵里,也不是常常祷告。他们祷告碰着神,纯属凑巧,好像某一天走在路上,碰巧遇到一位久未谋面的朋友那样。我们与主的祷告和交通,应该是时时并亲密的。就像和我们深交的好友,彼此熟识,我们知道他家住在那里,甚么时候在家,这样我们就知道该何时去找他,也绝不会落空。这纔是我们与主交通正确且正常的光景。
我们到神面前祷告,即使是为人代求,也要照着灵里深处的感觉,顺从灵的感觉而祷告;千万不要凭着记忆、死背来祷告。主在马太六章三十三节说到一个祷告的原则:『你们要先寻求祂的国和祂的义,这一切就都要加给你们了。』所以,我们的祷告不应该只是为着自己的需要,乃要为着神的国和神的义祷告。当然,圣灵若有引导,我们应该为丈夫、儿女或弟兄姊妹多有代求。但圣灵若有光照,给我们看见,我们是凭自己在祷告,凭自己而活着,满了自己的意见,就要在这点上,为自己的光景多有祷告,求主来对付。这样,我们越操练祷告,就会越着实,就像打拳每一拳都是着实的一样。打拳的时候,若是打空了,这个打就不着实;若是拳拳都打着了,这个打就是着实的。同样的,我们越在灵里祷告,就越觉得摸着了神;这样的祷告乃是着实的。因此,我们不要只为别人祷告,有时反要先为自己祷告,叫自己能在祷告中摸着神,能在灵里并照着灵祷告。
我们摸着了神,祷告的声调和内容定规有所不同。我们早晨若有二、三十分钟的祷告,就如同吸入属灵的新鲜空气一样,全人都会觉得舒爽、喜乐。因着我们这个器皿里满了油,全人就柔软、顺服,满有主的同在。在一天当中,若能这样多次吸入属灵的新鲜空气,许多原本担心、罣虑的事就都卸下,不再愁烦了。用灵吸入主的祷告,会让我们摸着主的同在,使我们胜过难处的搅扰。这就如同水涨船高,船就能越过礁石的拦阻。所以,祷告最要紧的,乃是要用对器官,就是要运用灵;并且不要一直顾念自己的难处,只要简单的对主说,『主阿,你会顾念我每日的需要,我只要寻求你的国和你的义,其他的一切你都会加给我,不必我罣心,也不必我忧虑。』

讲于一九五八年四月十二日
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