第四篇
借着祷告享受神
读经:诗篇四十二篇二节,二十七篇四节,六十二篇五节,一百零四篇三十四节,创世记十八章十六节,二十节,二十二至三十三节,十九章二十七至二十九节。
前一篇信息说到我们要用对器官,纔能接触神。神是灵,且住在我们的灵里,所以我们用灵祷告,就能碰着神。本篇信息我们要针对祷告有更透彻的交通。

祷告的意义
诗人在诗篇四十二篇二节说,『我的魂渴想神,就是活神。我几时纔可以来朝见神呢?』可见,祷告并不重在向神求讨许多东西,而是因着魂渴想神,急切要来朝见神。所以,祷告的目标不是事物,乃是神自己。
我们祷告向主求这、求那,都是次要的;最主要的,乃是要到神面前,吸取神自己。换言之,祷告最首要的乃是得着神自己,不是神之外的事物。或许主引导我们,要为自己的家、为召会得复兴、为病痛中的圣徒祷告;然而,重要的还不是那些事情本身,而是我们在祷告中得着了供应、滋润和饱足。我们若以为祷告只是为了向神求讨,就大错特错;祷告乃是要得着神自己。
因此,我们每一次向神祷告,都必须吸取神自己,也就是要看见神。我们与人说话时,脸总要朝向听话的对象。若是我在台上讲信息,我的脸不对着圣徒,信息必定讲不好;圣徒也不会愿意听,因为不觉得是对他们说的。而我们祷告时,将眼睛闭上,乃是要帮助我们回到灵里,将心眼完全专注于神,以面见神自己。因为神是灵,我们需要在灵里,纔能接触神、观看神。
再者,祷告乃是神在我们里面祷告,乃是神与人、人与神,二者调和为一。在祷告时,神的爱好、情感、主张和愿望,都成为我们的爱好、情感、主张和愿望。祷告乃是最容易被神充满、浸透的时候。许多人在祷告时,圣灵就降在他们身上,叫他们经历圣灵的充溢。真正的祷告乃是神穿上人在祷告。好比我穿上衣服而行动,虽然表面看是衣服在动,但实际上是我在动,而不是衣服动。所以,我们的祷告不是单层的、单性的祷告,乃是双层的、两性的祷告,就是神性调着人性的祷告。正如罗马八章二十六至二十七节所说,『我们本不晓得当怎样祷告,只是那灵亲自用说不出来的叹息,为我们代求。那鉴察人心的,晓得那灵的意思,因为祂是照着神为圣徒代求。』今天神不仅在天上,也在我们里面。就像空气不仅充满在我们四围周遭,同时也被吸入我们体内。又好像电波之于收音机,电波总是存在空中,无论在甚么时候、甚么地方,我们只要打开收音机,电波就进到收音机里面。

祷告的操练
人刚开始操练祷告时,可能甚么都不懂,只是随意的祷告,但如果我们要深入祷告,就要学习认识祷告的原则,并要实际的操练如何正确的祷告。
我们祷告与神交通,要像与知己密友谈话一样。当我们去友人家找朋友,若是没有见到他,我们就无话可说;一旦见到朋友,自然就有许多可说的。我们祷告,不要一开始就照着心思所想的,一直为自己某些事讲个不停,乃要进到神面前,像知己密友见面一样。关于祷告,有一些原则、步骤和讲究需要认识并操练,如下所述:
第一,要碰着神。我们向神祷告,需要碰着神,要像知己朋友一样,渴望见到神的面,摸着神的同在。祷告首要的是见到主的面。
第二,要瞻仰神。一旦碰着神,不要随即开口,滔滔不绝的说不停。诗篇二十七篇四节说,『有一件事,我曾求耶和华,…就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美。』瞻仰神的荣美,就是把神好好的看一看。我们要学习把许多的话都停下,先在灵里瞻仰神;瞻仰的时间不一定要很长,但要学习瞻仰主的荣面,珍赏主的自己。
第三,要静默。懂得静默的人,纔是会祷告的人。六十二篇五节说,『我的魂哪,你当默默无声,专等候神。』我们祷告不要急着开口,一急躁开口,神反而不见了。好的祷告乃是静默的,有时无声胜有声。以人为例,两人的关系若是亲密的,通常开口都是从从容容、不疾不徐的。我们在祷告中与神交通,也该如此。
第四,要学习等候。中国人说夫唱妇随,祷告则是『神唱人随』。当我们安静、等候在神面前时,灵里就会有从神而来的感觉。比如,你想要为召会祷告,但神却没有给你这个感觉,反而光照你与配偶、或子女间的关系不对,需要为自己的肉体、血气认罪祷告。这时,你切勿着急,乃要随从神给你的感觉祷告。若是神没有推动甚么,没有给你甚么感觉,你就只能耐心等候,直到神给你清楚的感觉和带领。我们许多人在祷告时没有学好等候的功课。有时,神开了头,我们却不跟随。比方,一位姊妹在作衣服时,神给她感觉要为某事祷告,她的回应却是等衣服作好了再祷告。等到她要祷告时,神却不等她,不给她感觉了。这就好像三足竞走一样。两个人各有一条腿绑在一起跑,不能一个跑得非常快,一个跑得非常慢;乃必须两人奔跑如同一人。
有时,神似乎很不讲理,特别是在祷告的事上,必须由祂起头纔算数;所以,我们需要学会耐心等候、仰望神。个性粗鲁又急躁的人,无法学会祷告;一个会祷告的人,乃是文雅、从容、不急躁的。有时,神似乎常常为难我们,要我们学习等候的功课。我们若学不了等候,心思一下飞到东半球,一下飞到西半球,就无法学会祷告。或是一开口就讲不停,一讲完就走了,这样也无法学会祷告。我们必须学习管制自己的思想,安静下来,等候神。
第五,要跟随神给我们的感觉。创世记十八章给我们看见,亚伯拉罕如何在与神的交通中,跟随神的引导。在亚伯拉罕接待的三位天使中,其中一位乃是神自己。亚伯拉罕和他妻子撒拉,以及仆人都急忙豫备饭食接待神。(1~8。)神对他说,『到明年这时候,我必回到你这里;你的妻子撒拉必生一个儿子。』(10。)在亚伯拉罕亲切热诚的接待中,神启示亚伯拉罕将要得着一个儿子。之后,神就起身向所多玛观望;亚伯拉罕跟随神,就像朋友一样依依不舍的与神同行,要送祂一程。(16。)在此,我们看见亚伯拉罕得着神的启示之后,并没有高兴得忘了神,草率的向神说再见就离开。反之,他乃是依依不舍的送神一程。就在此时,神说,『我所要作的事,岂可瞒着亚伯拉罕么?』(17。)当下,神就向亚伯拉罕启示祂将毁灭所多玛的心意。(20。)而亚伯拉罕仍旧站在神面前,(22,)因为亚伯拉罕的侄儿罗得就住在所多玛。神愿意拯救罗得,但神需要找到一个懂祂心意、与祂同心,为罗得代求的人。换言之,亚伯拉罕若没摸着神的感觉,跟随那个感觉送神一程,就不会知道神的心意,也不可能为罗得代求。今天,我们在祷告的事上也要学习跟随神给我们的感觉。
第六,要求问。二十三至三十三节记载亚伯拉罕如何为罗得代求。亚伯拉罕是以一种与神商量的方式,为罗得代求。倘若我们为罗得祷告,可能会呼天唤地、大声喊叫,求神拯救他,不要把罗得与所多玛城一并毁灭;但这样的祷告是野蛮、粗鲁的。亚伯拉罕并不是这样,他乃是与神商量,一步步的求问神,既文雅又有耐性。
亚伯拉罕非常了解神,也非常会祷告。他首先是照着神义的法则向神挑战,说,『你真的要将义人与恶人一并剿灭么?』(23。)然后从五十个义人开始问起,接着四十五、四十、三十、二十,一直讨价还价到十个义人为止。(24~32。)最后,神向亚伯拉罕表示,祂愿意为着那十个义人的缘故不毁灭那城。
亚伯拉罕和神的对话,好像两个密友一来一往说了许多话,却像是用心照不宣的暗语彼此交谈。到了十九章,谜底纔被揭开,给我们看见罗得纔是亚伯拉罕代求的对象,而神垂听了亚伯拉罕的代求,并差派天使拯救了罗得。在十八章,表面上,亚伯拉罕是在为所多玛代求;但实际上,他是在为罗得代求。这一章乃是非常好之求问的祷告。
第七,祷告必须让神说完话。在十八章末了记载:『耶和华与亚伯拉罕说完了话就走了;亚伯拉罕也回到自己的地方去了。』(33。)请注意,这一段对话不是结束于亚伯拉罕祈求完了,乃是结束于神『说完了话就走了』,然后亚伯拉罕纔回到自己的地方去。一个好的祷告,不是结束于我们说完了话,乃是结束于神说完了话。因为祷告也是为了求问神的心意,所以要让神说出祂的心意,让神说完祂所要说的话。有的人祷告,不让神说完话,甚至没有等神说话,就急忙的走了。比如,有的姊妹急着去买菜,匆匆忙忙祷告一下就走了。这样的祷告,不能叫我们灵里得饱足,也无法让神说出祂的心意。一个好的祷告,乃是求问神的祷告。譬如,为召会得复兴的祷告,乃要求问神,是否可以为这事祷告,是否在这时候召会要得复兴。我们要有好的祷告,就必须先朝见神、瞻仰神、静默等候神、跟随神的感觉、求问神、与神商量、让神说完话。我们若能这样操练祷告,就必定是个会祷告的人。这样的祷告使我们沐浴在神的面光中,我们必满了温暖、滋润、清新、饱足、喜乐、明亮的感觉。

讲于一九五八年四月十三日
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