撒母耳记结晶读经

第九篇 召会作基督身体之生机的建造,乃是借着属灵新陈代谢的过程,照着信徒对内住基督的内里经历

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第八篇信息里有一个美妙的启示,就是撒下七章十二至十四节的内在意义。这段经文可能是圣经里最难领会的一段,说到一个奇妙的人物—基督,其中的启示深邃又深奥:基督既神圣又属人,祂是大卫的后裔,成为神的儿子。但这段经文的重点、背景和目标,乃是神的建造。在撒下七章二节,大卫渴望要为神建殿。然后,神回应大卫的渴望,借着申言者拿单对大卫说,“我耶和华向你宣告,耶和华必为你建立家室。”(11)意即在大卫真正能为神建殿以前,神要先为大卫建立家室;然后从神为大卫所建立的家室里,要产生一个后裔,那个后裔将为神建造殿宇(12~13)。表面看,那个后裔是人的后裔,出于大卫,但神说,“我要作他的父,他要作我的子。”(14上)这里说到关乎基督身位许多深邃、丰富的启示,也说到按神性是神儿子的这位基督,如何在人性里作为人的后裔,将人性带到神性里。基督是这样奇妙的一位,够资格建造神的殿。

本篇信息的篇题是“召会作基督身体之生机的建造,乃是借着属灵新陈代谢的过程,照着信徒对内住基督的内里经历”,就是要给我们看见,如何应用撒下七章十二至十四节这段话所给我们的美妙启示。

神的建造在于基督

在已过两千年来,基督徒对于建造召会这件事,有相当多的误解或误会。基督徒若不是忽视召会的建造,就是误解这件事的意义。许多牧师、公会领袖、基督徒工人一说到建造召会,想到的就是建立组织。他们认为建造召会乃是借由安排,以执行各种活动,带进一种组织。我们若要看见建造召会真正的意义,就需要撒下七章这段话。

一九四〇年代,LEE弟兄在上海接受倪弟兄的训练,在那里住了一段时间。有一天,倪弟兄对李弟兄说,“常受弟兄,我们手中有建造召会的蓝图。”这是很令人震惊的一句话。然后倪弟兄解释说,这个蓝图包括三点。本信息只讲第一点,建造的材料必须单单是基督,祂是一切(参《事奉主者的资格、追求与学习》,七六页)。这句话给李弟兄非常深刻的印象:建造召会必须单单用基督作材料,基督是一切。这句话虽然简单,却很深奥且包罗。从那时起,李弟兄用了五十多年,充分发展并解释这件事,直到他到主那里去。

建造召会要用基督这独一的材料。所以李弟兄的职事一直带我们看这位包罗万有的基督。最终,在神经纶里基督的启示,被带到最高点、最高峰,我们称此为神圣启示的高峰,就是神来成为人,好使人在生命和性情上,但不是在神格上成为神。按撒下七章,这启示首先应验并实化在基督身上。然而,神圣启示的高峰不是仅仅为着给我们增加知识,更懂得基督的所是,或是让我们彼此对说。神圣启示的高峰有一个结果,就是神圣的建造,要将神建造到人里面,并将人建造到神里面。

真正并正确地建造召会,不是凭借任何人为的安排或活动。建造召会一点不是物质、外在的事。反之,建造召会完全关乎这位基督。祂神圣却属人,是人又是神。祂在祂的神性里,借着成为肉体作了一个在人性里的人,并借着祂的死与复活,将这人性带进神性里。这个过程事实上牵涉到一个构成的过程。祂借着成为人,神性就被构成到人性里;又借着死与复活,使祂在人性里成为神,就把人性建造到神性里。基督穿上人性在地上生活三十三年半,在祂的死与复活里并没有脱下人性;祂乃是在复活里拔高了人性,并且把人性带进神性里。这样祂就成为神的长子;这也含示,在祂之后还有许多像祂一样的众弟兄,他们也是既神圣又属人,既属人又神圣。他们是神的众子,构成神的家、召会、基督的身体。

盼望我们都看见这事,这样我们就能像倪弟兄那样说,我们手中确实有建造召会的蓝图。今天在基督徒工人或公会领袖当中,有谁知道什么是真正的建造召会?撒下七章这段话被隐藏、包藏起来,使神的儿女无法看见。但在这些日子里,借着这时代的职事,那灵开始说话、光照并照亮这段话里的深意,并将这段话应用在祂今天的恢复里。这就是我们说到建造召会作基督身体时的意思。我们并不忽略或轻看必要的安排或活动。我们需要传福音,得新人,牧养新人,成全他们,使他们成为建造的材料。这些都是必要的,但我们在推行这些行动时,必须受管制的异象所控制。只靠活动不会带进召会的建造,乃是我们传福音、牧养新人所供应的基督,才能带进召会的建造。我们注入、供应到神子民里面的这位基督,既神圣又属人,既属人又神圣。当这位基督被供应、供给到神的众儿女里面时,才能带进基督身体的建造。

撒下七章十二至十四节上半乃是借着预表揭示一个预言,给我们看见,我们需要神将基督建造到我们内在的构成里,使我们全人被基督重新构成

撒下七章十二至十四节上半乃是借着预表揭示一个预言,给我们看见,我们需要神将基督建造到我们内在的构成里,使我们全人被基督重新构成(太十六18)。撒下七章这段话不只预言一件要发生的事,也是一个预表。关于大卫后裔的预言,从字面上来说是指所罗门,但所罗门又预表基督。所以这是借预表而有的预言。

在马太十六章十八节主耶稣说,“我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”许多基督徒工人和公会领袖,都根据这节经文来进行他们所谓建造召会的工作。他们知道召会需要建造,但他们不懂如何建造。主很简单地说到祂要建造祂的召会。这些工人就照着外在的吩咐和指引来建造,他们试着自己来建造召会。但主的话清楚告诉我们,没有一个人够资格,有能力,甚至得许可来建造召会。只有基督能建造召会;能够建造召会的,只有基督。所以,即使基督徒工人能传福音、得新人、将人作成建造的材料,但事实上材料并不是这些人,乃是被供应到这些人里面的基督。唯有基督自己够资格、有能力并且被神接受,能建造召会作基督生机的身体。建造基督身体的过程,关乎基督被建造到我们内在的构成里,也关乎我们整个人被基督重新构成。

神照着祂心头愿望的永远经纶,乃是要将祂自己建造到人里面,并将人建造到祂里面;这相互的住处乃是基督身体的实际,终极完成于新耶路撒冷

神照着祂心头愿望的永远经纶,乃是要将祂自己建造到人里面,并将人建造到祂里面(弗三16~17上);这相互的住处乃是基督身体的实际,终极完成于新耶路撒冷(约十五4~5上,约壹二27~28,三24,四13、15~16,启二一3、22)。以弗所三章十六至十七节是新约里说到神的建造非常关键的一段话。神的经纶就是神永远的计划,祂的oikonomia,奥依克诺米亚,也就是祂的家庭行政;这说出神渴望得着祂的家。神的经纶乃是神借着将祂自己和祂一切所是、所有的,分赐到祂的选民里面,使他们以祂为生命、为一切,好使他们与祂是一,并使祂与他们成为一。

神的经纶不仅仅是神要把一些东西分授给信徒而已,这乃是牵涉到一个建造的过程。“建造”这辞含示建构,把不同的元素带在一起,建构成一个实体。因此,神不仅仅要运行,将祂自己分赐到人里面,更要在人里面作建造的工作。神是神圣的,人是属人的;神在人里面所作建造的工作,是将祂神圣的元素分授到人里面,作到人的元素里,而把这两个元素—神圣的神性和属人的人性—带在一起,建构在一起。

十七节上半说,“使基督借着信,安家在你们心里。”这启示基督进到我们里面,不只是来拜访我们,打个招呼就走了,祂乃是要安家,安顿下来。“安家”这辞,含示基督正在作建造的工作。祂正在有所建造,祂正将祂自己的住处建造在我们里面。那住处就是祂的住处,也是我们的住处。这就是为什么在新约里,我们能一再看见互住的思想;如主在约翰十五章所说的:“你们要住在我里面,我也住在你们里面。”(4)

已过感恩节特会,我们说到要活在神圣三一里并与神圣三一同活。我们怎能活在祂里面,祂又怎能活在我们里面?这是因为祂正在把神圣的元素建造到人性的元素里,并将这二者建构在一起,产生一个结构。这个结构是一个建造,使祂能住在其中,并使人能住在其中。这建造是神人相互的住处。最终,我们在圣经末了看见新耶路撒冷,那是神建造工作的终极完成。新耶路撒冷是神的帐幕,也是神的殿(启二一3、22)。作为神的帐幕,使神能住在其中;作为神的殿,使人—神的子民—能住在其中。所以,新耶路撒冷就是神建造工作最终的应验与完成。

神在祂经纶中的目的,乃是要将祂自己在基督里建造到我们里面

神在祂经纶中的目的,乃是要将祂自己在基督里建造到我们里面(撒下七12~14上,弗三17上,约十四20,加四19)。许多基督徒只知道基督是他们的救主,为他们的罪受死,使他们得赦免、得称义。但很少人知道,基督不仅救赎我们,拯救我们脱离审判;祂更要进到我们里面,将祂自己与我们建造在一起。

我们要知道,“在某样东西里面”不同于“被建造成为某样东西”。比方,我们在一栋建筑物里,却不是这栋建筑物的一部分;但柱子是建筑物的一部分,是很坚固地被建造到这栋建筑物里,而成为这栋建筑物内建的部分。我们这些人同样是在这栋建筑物里,但我们可以来来去去。主所要作的工,不是仅仅进到我们里面;祂乃是在作建造的工作,要把祂自己建造到你我里面,并把你我建造到祂里面。祂要成为我们内建的一部分,使我们也成为祂内建的一部分。

保罗在加拉太四章十九节说,“我为你们再受生产之苦,直等到基督成形在你们里面。”基督成形在我们里面这件事,好比胎儿在母腹中成孕以后,渐渐长大成形。胎儿七个月就已相当成形。保罗似乎是告诉我们,基督不只要为我们作一点事,在我们身外帮助我们,给我们一点好处;祂乃是要进到我们里面,并且要在我们里面成形。胎儿在母腹中生长,并成形为一个完整的个体,需要九个月;同样的,基督成形在我们里面也需要时间。我们需让祂逐渐构成到我们里面。基督要把祂自己建造到我们里面,也要把我们建造到祂里面。

神渴望将祂自己在基督里作到我们里面,而基督一切所是并所成就的,都是为着这一件事

神渴望将祂自己在基督里作到我们里面,而基督一切所是并所成就的,都是为着这一件事(腓二13,弗三17上,西三10~11)。基督之所以这样包罗万有且广阔,乃是为使祂自己进到我们里面,将祂自己建造到我们里面,构成到我们里面。祂不是那么简单,只来作我们的救主、作我们所事奉的主。祂是一切,祂作成了一切,得着了一切,达到了一切,都是为着要进到我们里面,用祂自己作元素,将祂自己构成到我们里面。

我们需要神将祂自己在基督里建造到我们的人性里,就是将祂自己在基督里作到我们里面,作我们的生命、性情和人位

我们需要神将祂自己在基督里建造到我们的人性里,就是将祂自己在基督里作到我们里面,作我们的生命、性情和人位(弗三17上)。这就是神建造的工作。保罗之所以劳苦、为信徒竭力奋斗,就是要确定基督能成形在信徒里面。

以弗所三章十六至二十一节启示,三一神已经进到我们里面,以祂自己作元素,并以一些出于我们的东西作材料,来作建造的工作;这可由马太十三章撒种者的比喻得着例证

以弗所三章十六至二十一节启示,三一神已经进到我们里面,以祂自己作元素,并以一些出于我们的东西作材料,来作建造的工作;这可由马太十三章撒种者的比喻得着例证。说到建造召会,就是建造神的家、神的殿这件事,我们必须来看以弗所三章十六至二十一节。这段经文表面看是帮助圣徒属灵、生命长大、享受并经历主,但其负担和背景乃是关乎神建造的工作。在全本圣经里,神中心的工作就是要将祂自己建造到人里面,并把人建造到祂里面,这启示在以弗所三章十六至二十一节。我们可能常常说到这段经文,许多人甚至能背诵,但我们不能只满意于一种肤浅的熟悉感,里面却没有强烈且深刻的冲击力。我们需要一再祷告这段经文。

看见撒下七章的内在意义之后,我们需要在以弗所三章十六至二十一节的光中,来加以应用。这段经文给我们看见三一神在运行,进到信徒里面作建造的工作。这个建造是用三一神自己作元素,并用出于人的元素作材料。因此这里有两个元素,一个是神圣的,一个是属人的,这可由马太十三章撒种者的比喻得着例证。在这比喻里,主耶稣来作撒种者。一面来说,祂所撒的这些种子是神的话;另一面来说,这种子就是祂自己作生命。这种子乃是撒在人心的土壤里。

主将祂自己当作生命的种子,撒在人心的土壤里,使祂能生长并活在他们里面,且从他们里面彰显出来

主将祂自己当作生命的种子,撒在人心的土壤里,使祂能生长并活在他们里面,且从他们里面彰显出来(3)。

种子撒到土壤里,是凭土壤里的养分而长大;结果,种子的出产乃是由种子和土壤的元素所组成

种子撒到土壤里,是凭土壤里的养分而长大;结果,种子的出产乃是由种子和土壤的元素所组成(23)。当我们看到一棵植物从种子发芽到长出土壤表面,会以为那个生长只有种子本身的因素,这并不完全正确。种子一撒到土壤里,土壤中一些特别的元素、养分,会供应种子,使种子外壳裂开,叫生命的嫩芽发出来。所以,使种子能发芽的因素,不是只有种子本身而已,还有吸收到种子里的一切养分。最终,这棵由种子长出来的植物,乃是种子连同土壤养分的共同产物;这是很有意义的。我们若将一粒芥菜种放在沙石上,不会长出什么,因为在沙石里没有生机的养分。然而,我们若把种子埋进土壤里,那土壤是生机的、有养分的,至终就会长出植物来。所以,种子的生长就是种子加上土壤所产生的结果。

在我们里面有一些养分是神所造的,预备让祂进到我们里面,在我们里面长大;神造了人的灵,有人的养分,也造了人的心,作为我们里面为着神圣种子生长的土壤

在我们里面有一些养分是神所造的,预备让祂进到我们里面,在我们里面长大;神造了人的灵,有人的养分,也造了人的心,作为我们里面为着神圣种子生长的土壤(约壹三9,彼前一23,西二19)。创世记二章七节说,“耶和华神用地上的尘土塑造人,将生命之气吹在他鼻孔里,人就成了活的魂。”吹到土造之人里的是生命之气,成了在人里面的灵。箴言二十章二十七节说,“人的灵是耶和华的灯。”在希伯来文里,这里的“灵”与创世记二章七节的“气”同字。因此,每一个人里面都有一个从神而来并被吹到人里面的东西。这不是神的生命,乃是从神而来并被分授到人里面的生命之气,成为人的灵,并且使人成了活的魂。而人的心是由魂的所有部分和灵的良心部分所构成。因此人的心与人的灵都与耶和华神的气有关,因此在人里面的灵和心能与神相合。要栽种植物,必须有某种土壤与它相合,否则植物就长不好。同样,神这种子现今已种植在人的心并人的灵里,其中有养分与神相合,使神的种子能发芽、长大并有所出产。照着神的创造,有一些养分是被创造在人里面,预备接受神圣的种子,好让种子在人里面得以长大。

我们在生命里长大的速度,不在于神圣的种子,乃在于我们供应这种子多少的养分;我们供应的养分越多,种子就长得越快,并且越茂盛

我们在生命里长大的速度,不在于神圣的种子,乃在于我们供应这种子多少的养分;我们供应的养分越多,种子就长得越快,并且越茂盛(诗七八8,太五3、8)。诗篇七十八篇八节说,“不至像他们的祖宗,是顽梗悖逆、居心不正之辈,他们的灵向着神不忠信。”人的灵和心是人里面紧要的部分,因为能提供必要的养分,让神圣的种子长大。如果植物长不好,不要怪种子差,要看看土壤—我们人的心和灵─是否提供种子必要的养分。在八节,耶和华说以色列人是“居心不正之辈,他们的灵向着神不忠信”。因为他们的灵和心里有障碍,所以他们悖逆,神在他们中间走不通。主在马太五章说到国度的宪法,首先提到的是灵里贫穷。三节说,“灵里贫穷的人有福了,因为诸天的国是他们的。”八节说,“清心的人有福了,因为他们必看见神。”主要摸我们的灵和我们的心。我们内里的各部分该提供必要的养分供应种子,让种子能生长。三节里的“贫穷”不是指贫困或低下,而是指倒空。我们的灵如果不倒空,被许多事物霸占,并且我们的心如果不清,受许多事物打岔,就无法提供必要的养分给种子,种子就无法生长。

我们若留在魂里,留在天然的人里,就没有任何养分为着神圣种子的长大;但我们若得着加强到里面的人里,并且注意我们的灵,操练我们的灵,就能够供应养分,基督就能安家在我们心里

我们若留在魂里,留在天然的人里,就没有任何养分为着神圣种子的长大;但我们若得着加强到里面的人里,并且注意我们的灵,操练我们的灵,就能够供应养分,基督就能安家在我们心里(弗三16~17,罗八6,提前四7)。在这弯曲悖谬的世代里,我们需要比已往更厉害操练我们的灵。在我们周围的一切都使我们的灵窒息,要消灭、除去我们在神面前的生命。我们实在需要操练我们的灵,像保罗在以弗所三章的祷告一样:“愿祂……借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里。”(16)里面的人就是我们的灵。在玛拉基二章,申言者和耶和华都提醒我们:“当留意你们的灵。”(15~16)在今天这个时代,我们的生活被许多事物包围、霸占、打岔,我们需要留意我们的灵。当我们的灵说,不要去那里,不要摸那件事,我们就要留意我们的灵,才不会变得诡诈。我们若被许多事物霸占、绑架、拦阻,神圣的种子就不能在我们里面长大。

我们若要主这生命的种子在我们里面长大,作我们完满的享受,我们就必须向主完全敞开,并与主合作,彻底地对付我们的心

我们若要主这生命的种子在我们里面长大,作我们完满的享受,我们就必须向主完全敞开,并与主合作,彻底地对付我们的心(太十三3~9、19~23)。主在马太十三章撒种的比喻里说,“那撒种的出去撒种。撒的时候,有的落在路旁,飞鸟来吃尽了。又有的落在土浅石头地上,土既不深,立刻发苗;等日头一出来,就晒焦了,又因没有根,便枯干了。还有的落在荆棘里,荆棘长起来,就把它挤住了。但有的落在好土里,就结果实,有的一百倍,有的六十倍,有的三十倍。”(3~8)我们需要对付我们的心,留意这四方面,确定我们的心不是向主刚硬,没有许多隐藏的罪和欲望,并免于今生的思虑和忧愁。我们需要把土壤里的石头挖出来,使我们的心成为好土,让种子能在我们里面长大。

一面,神用祂自己作元素加强我们;另一面,我们提供养分;借着这二者,神在基督里就在我们的全人里完成祂内在的建造,就是建造祂的家

一面,神用祂自己作元素加强我们;另一面,我们提供养分;借着这二者,神在基督里就在我们的全人里完成祂内在的建造,就是建造祂的家。神的建造是由这二者得以完成。每当我们来聚会,神就向我们说话,供应我们。每当我们读祂的话,祂也滋养我们,并忠信地把祂自己分赐到我们里面。问题不在神那一面,而是当我们听了神的话,得着滋养后,我们心的情形如何?我们灵的光景如何?是否让主的话在我们里面更深入,有通达的路,能自由通过我们内里所有的部分—心思、情感和意志?神圣的元素没有问题,问题总在于人性这一面的缺欠。我们若不提供足够必要的营养,与神圣的元素调和、合作,就影响神的建造。一个人可能得救作基督徒几十年,神圣的种子却长得不多。不是神没有怜悯,也不是神没有忠信地将祂自己分赐到人里面,而是人的心和灵没有完全向主敞开。我们可能外面活动或工作很多,忙着为主作这、作那,却不懂真正的建造是在内里进行的。因我们的心和灵不敞开,无法供应种子养分,建造的工作就受阻碍。神无法在建造的事上往前,因为祂在我们里面无法往前。

照着圣经,长大等于建造;主耶稣宣告说,“我要把我的召会建造……”;这建造是借着我们里面神圣种子的长大而进行的

照着圣经,长大等于建造;主耶稣宣告说,“我要把我的召会建造……”(太十六18);这建造是借着我们里面神圣种子的长大而进行的(约壹三9,弗四15~16,西二19,弗二21~22,林前三1、6~9、12,十六13)。主耶稣说,“我要把我的召会建造……”,这是圣经第一次使用召会这辞。之后,我们没有立刻看见主要建造的召会是什么。直到主经过死与复活,在五旬节时,召会才在耶路撒冷真正出现。主在约翰十二章说,“一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒;若是死了,就结出许多子粒来。”(24)这独一的麦粒就是主自己,祂是神的儿子被撒在土里死了,将这子粒里神圣的生命释放、分赐出来,产生许多子粒,就是众信徒。在祂复活的那晚,这位复活的基督回到门徒中间,对他们说,“愿你们平安。”祂已成了赐生命的灵,就向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”(二十21~22)就在五旬节那天,这一粒麦子的生命被分赐出来,被信徒接受,产生了召会。这是神圣生命被分赐、释放、分授的结果,是从那起初的子粒受死,到许多子粒被产生的结果;也是那灵吹到他们里面的结果,这才是基督建造召会的路。召会的建造不是用槌子或锯子盖造一栋物质的结构体,乃是神将祂的生命分赐并吹到祂的选民里面。召会在五旬节那天的产生,是来自这样的建造。

神的经纶是要将祂自己作到我们里面,使我们经历属灵的消化和吸收这样一种新陈代谢的过程,而在我们的天然生命上产生逐渐、内在新陈代谢改变的变化;这是为着建造基督的身体,终极完成新耶路撒冷

神的经纶是要将祂自己作到我们里面,使我们经历属灵的消化和吸收这样一种新陈代谢的过程,而在我们的天然生命上产生逐渐、内在新陈代谢改变的变化;这是为着建造基督的身体,终极完成新耶路撒冷(林后三18)。我们必须看见,建造召会不是物质或外在的事,乃完全在生命里,凭着生命,并且全然是生机、内在的事;这是个新陈代谢的过程。我们要看见基督是起初的那一粒麦粒,我们是许多子粒(约十二24),祂的生命必须释放出来,分赐到我们里面,才能在我们里面产生大量复制。不仅如此,我们里面得着这生命之后,还需要经过一种新陈代谢的过程,不断得着新元素,排除旧元素,才能在生命里长大。

我们的肉身也是这样长大的。一面,我们每天将食物吃进来,得着食物里许多供应和养分。另一面,我们排除老旧的元素,如死去的细胞或废物。新的元素进来,旧的元素出去,这样新陈代谢的过程持续在我们里面进行,我们就能长大。

基督身体的建造是一种新陈代谢的过程,这个过程在圣经里称作“变化”。没有变化就没有建造。所以,我们必须有好的属灵消化和吸收。主用祂自己作食物,作营养,忠信地供应我们。每当我们来聚会,借着祂的说话,我们有所得着;我们读主的话,向祂祷告,也从祂有所得着。但是当我们从主有所得着后,有没有合式地消化并吸收祂给我们的供应?许多时候,我们从主的话里得到许多知识和教训,甚至造成一种反应,以为自己什么都懂。我们既得着三一神的供应,就该让祂更深进到我们的所是里。

消化含示分解。我们所摄取的食物需要分解,才能被吸收进来;但我们的经历却很少如此。我们常常听了信息后就说,“主,感谢你,借着职事的帮助,我知道我要学习活在神圣三一里并与神圣三一同活。”然后,我们就把这些丢到背后,继续过自己的生活,没有让神圣三一真正活在我们里面,也没有与神圣三一同活。当我们在外购物,在家带小孩,或与配偶谈话时,是否活在神圣三一里并与神圣三一同活?我们要说话时,是完全凭自己说,还是让神圣三一在我们里面运行,来决定要不要说出来?我们的问题在于,我们得到许多知识,却没有消化,也没有吸收,没有让三一神在基督里进到我们里面作建造的工作。

为使神的建造得以进行,我们需要接受、消化并吸收那生机的、是灵的基督,祂是赐生命的灵,作我们属灵的食物、饮料和气息

为使神的建造得以进行,我们需要接受、消化并吸收那生机的、是灵的基督,祂是赐生命的灵,作我们属灵的食物、饮料和气息(约六51、57,七37~39,二十22)。

当我们借着吃基督、喝基督、呼吸基督而享受基督,我们里面就有新陈代谢的过程进行,就是属灵的消化和新陈代谢的作用,基督就构成到我们里面;这内里新陈代谢的作用就是变化,变化就是建造

当我们借着吃基督、喝基督、呼吸基督而享受基督,我们里面就有新陈代谢的过程进行,就是属灵的消化和新陈代谢的作用,基督就构成到我们里面;这内里新陈代谢的作用就是变化,变化就是建造(罗十二2,腓一20~21,参启二一18,四3)。

召会—基督的身体—借着属灵新陈代谢的过程而有的生机建造,事实上就是耶和华在撒下七章十二至十四节上半,用预表对大卫所说的预言

召会—基督的身体—借着属灵新陈代谢的过程而有的生机建造,事实上就是耶和华在撒下七章十二至十四节上半,用预表对大卫所说的预言。我们需要应用这段经文,使神有路得着一个生机的建造,就是召会。撒下七章十四节第一注说,“这些经节清楚揭示,人的后裔,就是人的儿子,能成为神的儿子。神自己这位神圣者,成了人的后裔,一个人(大卫)的后裔。这后裔就是神人耶稣,耶和华救主(太一18~21,提后二8),单凭祂的神性,祂就是神的儿子(路一35)。借着祂的复活,祂作为人的后裔,也在祂的人性里成了神的儿子。因此,在基督里,神构成到人里面,人也构成到神里面,神与人调和在一起成为一个实体,就是这位神人。这含示神在祂经纶里的目的,是要使祂自己成为人,为要使人在生命和性情上成为神。”这件事完全应验在基督身上。

注解下一段继续说,“在复活里并借着复活,神的长子基督成了赐生命的灵(林前十五45)。作为这样一位灵,祂进到神所拣选的人里面,将祂自己作为生命,分赐并建造到他们里面,成为他们内里的构成。这样,祂就使他们成为神人,成为神许多的儿子(来二10),就是祂自己这位神长子的大量复制(罗八29,约壹三2)。因此,他们作为人的后裔,就借着新陈代谢的变化过程,成为具有神性之神的儿子(见罗十二2注3与注4)。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家(弗一22~23,二20~22),将神建造到人里面,并将人建造到神里面,亦即将神圣的元素构成到人的元素里,并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人,就是神众子的集大成与总和(启二一7)。”

在以弗所三章十六至二十一节,保罗为信徒对内住基督的内里经历祷告,好使召会作基督的身体得以生机地建造起来

在以弗所三章十六至二十一节,保罗为信徒对内住基督的内里经历祷告,好使召会作基督的身体得以生机的建造起来(四12、16,二21~22)。保罗在一章里的祷告,是他为着圣徒们能看见召会的启示而祷告。三章里的祷告,是他为着信徒们能内在地经历召会而祷告;这是联于信徒对内住基督的内里经历,使召会得以生机地建造起来。

保罗向父祷告,要我们借着祂的灵得以加强到里面的人里,结果基督就能安家在我们心里,进而以祂自己来占有、得着、浸润并浸透我们整个里面的人

保罗向父祷告,要我们借着祂的灵得以加强到里面的人里,结果基督就能安家在我们心里,进而以祂自己来占有、得着、浸润并浸透我们整个里面的人(16~17上)。保罗祷告的第一件事,是要叫我们得加强到我们里面的人,就是我们的灵里。

三一神可以比喻作一部大机器,保罗是操作这部机器的人;我们必须学习一个功课,就是在整个宇宙里,有一个很高的原则,就是神要作事,但祂只愿意作“机器”,祂需要有操作的人

三一神可以比喻作一部大机器,保罗是操作这部机器的人;我们必须学习一个功课,就是在整个宇宙里,有一个很高的原则,就是神要作事,但祂只愿意作“机器”,祂需要有操作的人。是神在运行,在作事,但祂需要操作的人来启动。

保罗祷告以弗所三章十六至二十一节的祷告时,乃是整个基督身体的代表

保罗祷告以弗所三章十六至二十一节的祷告时,乃是整个基督身体的代表。这不只是保罗的祷告,也该成为我们所有人的祷告。我们每天都需要祷告这一段祷告,这会使我们不一样。保罗借着祷告,成为操作的人。以弗所三章里的运行不是由神发起,乃是由保罗发起。虽然是神在运行,却是保罗启动。圣徒们,我们若要在内里经历内住的基督,就需要天天祷告这一段祷告。保罗是操作的人,代表我们所有的人祷告。

父、子、灵是这宇宙“机器”的三个“零件”,而基督的身体乃是操作者;当我们作为操作者有这祷告时,父就借着祂的灵作管道而作工,将我们内里的各部分加强到里面的人里,使子这目标、这标的,能安家在我们心的各部分里

父、子、灵是这宇宙“机器”的三个“零件”,而基督的身体乃是操作者;当我们作为操作者有这祷告时,父就借着祂的灵作管道而作工,将我们内里的各部分加强到里面的人里,使子这目标、这标的,能安家在我们心的各部分里。基督安家在我们心里,最终的目标是召会的建造。然而,在基督能在我们心里安家之前,我们的灵需要先得加强。

说我们需要用大能得以加强到里面的人里,指明我们不在里面的人里,我们大部分都活在外面的人里

说我们需要用大能得以加强到里面的人里,指明我们不在里面的人里,我们大部分都活在外面的人里(16,一19~22,三20)。我们很容易受打岔。比方,每天早晨我们起床晨兴后,我们的灵就得加强。但是,等到我们吃早餐,一与妻子谈话,并开始争论,我们就从里面的人出来了。一天二十四小时,除了八小时睡眠以外,我们有几分钟是活在里面的人里?这就是为什么保罗要为信徒祷告,求父加强我们到里面的人里。我们在留在灵里,活在里面的人里这件事上,是很软弱的。为此,我们需要父加强我们,使我们能一直留在里面的人里。

基督渴望占有我们心中的每一房间

“安家”这个辞,在原文只是一个字,katoikeo,卡托依奇欧;这字的基本意思是在住所里安顿下来,安排住处;这个字的字首,kata,卡他,意思是“向下”

基督渴望占有我们心中的每一房间。“安家”这个辞,在原文只是一个字,katoikeo,卡托依奇欧;这字的基本意思是在住所里安顿下来,安排住处;这个字的字首,kata,卡他,意思是“向下”(17上)。好比我们搬家,把物品搬进新家可能只需一、两天,但要把所有物品安顿好,可能费时几个月。基督进到我们里面很容易,但要在我们里面安家,却是一个漫长的过程。

基督不是肤浅的,祂的安家也不是仅仅在表面。我们若愿意让祂安家,祂会在我们里面安顿下来,使我们生根立基。当祂不仅在我们里面,更安家在我们里面,我们就不容易受人事物的动摇,或被连根拔起。基督必须深深“向下”扎根到我们里面,进到我们的所是里。

当基督深深地安家在我们心里,我们就为着神的耕地,在爱里生根,并为着神的建筑,在爱里立基

当基督深深地安家在我们心里,我们就为着神的耕地,在爱里生根,并为着神的建筑,在爱里立基(17)。我们该为着基督在我们里面生根立基而祷告:“主,我太容易动摇、飘荡,太容易受影响。我需要更多在爱里生根立基。”基督必须更深地向下进到我们里面,安顿在我们里面。

当基督安家在我们心里,我们就满有力量,能和众圣徒一同领略不可度量的基督,祂的量度就是宇宙的量度

当基督安家在我们心里,我们就满有力量,能和众圣徒一同领略不可度量的基督,祂的量度就是宇宙的量度(18)。我们在召会中对基督的经历,必须是三度的,像一立方体(阔、长、高、深);不是一度的,像一条线。无论在帐幕或圣殿里,至圣所都是立方体(出二六2~8,王上六20)。至终,新耶路撒冷这神的建筑,乃是永远的立方体,就是至圣所,长宽高都是一万二千斯泰底亚(启二一16)。长、宽、高都相等。

我们的基督徒生活和召会生活是一度的还是三度的?有些基督徒的经历像一条线。他们有很多祷告,但他们只知道祷告,而不读主的话,也不牧养圣徒。有些人则只喜欢传福音,却不能与人配搭。我们都需要被平衡。在我们里面安家的基督是宇宙般地广大;祂是阔、长、高、深,是三度的。我们的基督徒生活和召会生活也必须是三度的,这才是神坚固的建造。一条线并不稳固,但三度的立方体就十分稳当。

基督安家在我们心里,使我们认识基督那超越知识的爱,使我们被充满,成为三一神一切的丰满,作祂团体的彰显,使祂得着荣耀

基督安家在我们心里,使我们认识基督那超越知识的爱,使我们被充满,成为三一神一切的丰满,作祂团体的彰显,使祂得着荣耀(弗三19~21,参创二四47、53、61~67)。以弗所三章十九节里三一神一切的丰满,就是一章二十三节所说基督的丰满。丰满就是满溢和彰显。基督安家在我们心里,结果就是我们得加强,满有力量,能与众圣徒一同领略基督宇宙的量度,使我们认识基督那超越知识的爱,被充满,至终成为三一神一切的丰满。

基督建造召会,乃是借着将祂自己建造到我们里面,就是借着进到我们灵里,并将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里,以占有我们的全人

基督建造召会,乃是借着将祂自己建造到我们里面,就是借着进到我们灵里,并将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里,以占有我们的全人(提后四22,林前六17,弗三17上)。毫无疑问,基督已经进到我们的灵里,但我们到底让祂有多少扩展?我们的心思、情感和意志可能没有多少基督。我们的心由魂的三部分—心思、情感、意志,以及灵的一部分—良心所构成。所以让基督安家在我们心里,就是让基督从我们的灵扩展到这四个部分。这样的扩展就是长大,就是建造。

因着我们的心是我们内里各部分的总和,也是我们里面之人的中心,以及有关我们倾向、感情、喜好和愿望的代表;所以,当基督安家在我们心里,祂就掌管我们里面的全人,并用祂自己供应、加强我们内里的各部分

因着我们的心是我们内里各部分的总和,也是我们里面之人的中心,以及有关我们倾向、感情、喜好和愿望的代表;所以,当基督安家在我们心里,祂就掌管我们里面的全人,并用祂自己供应、加强我们内里的各部分。基督要得着我们的心,因为心是管治我们全人的中心。基督若能据有、充满我们的心,我们全人就会受祂管治。

基督越多在我们里面扩展,就越多定居且安家在我们里面,占有、得着我们里面的每一部分,并以祂自己浸透各部分

基督越多在我们里面扩展,就越多定居且安家在我们里面,占有、得着我们里面的每一部分,并以祂自己浸透各部分。

为要使基督在马太十六章十八节关于建造召会的话得着应验,召会必须进入一种情形,就是许多圣徒让基督深深安家在他们心里,得着、占有并浸透他们里面的全人

为要使基督在马太十六章十八节关于建造召会的话得着应验,召会必须进入一种情形,就是许多圣徒让基督深深安家在他们心里,得着、占有并浸透他们里面的全人。这就是主恢复当前的需要。我们要祷告,让三一神使所有的圣徒得以加强到里面的人里。那灵必须加强我们,这是我们经历的起点,然后基督才能在我们里面安家。我们的灵得加强,基督就能在我们里面安家,得着、占有、浸透我们。

基督越多占有我们里面的人,我们就越能在身体里与别人建造在一起

基督越多占有我们里面的人,我们就越能在身体里与别人建造在一起(弗二21~22,四12、16)。当基督在我们里面安家,我们就不会与任何弟兄姊妹出问题;我们会成为能与人建造、相调的肢体。许多时候我们有自己的偏好,喜欢或不喜欢与某位圣徒在一起。这就指明我们里面有些部分缺少基督,基督还没有扩展到我们里面的各部分。我们若给基督自由的通道,进入我们里面所有的部分,我们就不会与任何人出问题。不论我们在哪里,都没有问题。我们会成为能与人建造、相调的肢体。

以弗所三章十七节说到在爱里生根立基;我们生根指明我们是需要长大的植物,我们立基意思是我们需要被建造

以弗所三章十七节说到在爱里生根立基;我们生根指明我们是需要长大的植物,我们立基意思是我们需要被建造。

按照十八节,我们至终满有力量,来领略基督宇宙的量度—阔、长、高、深—不是凭我们个人,乃是“和众圣徒”,也就是团体共同的;这启示我们必须被建造在一起

按照十八节,我们至终满有力量,来领略基督宇宙的量度—阔、长、高、深—不是凭我们个人,乃是“和众圣徒”,也就是团体共同的;这启示我们必须被建造在一起。保罗在三章的祷告,不是为个人,乃是团体的事。我们让基督安家在心里,就会得加强,和众圣徒一同领略基督的量度。没有任何单个的信徒、单独的召会,能充分领略基督那无法测度的量度。我们需要所有的圣徒以及所有的召会。我们不能单独;我们需要与圣徒联结、建造在一起。基督的量度是阔、长、高、深。阔的意思是祂是包容的,也是包罗一切的;长是指明祂的无终,祂一直往前,永不枯竭;高则说出祂的超越;深乃指祂深不可测。我们每一个人的度量都是有限的,唯有在基督的身体里与其他肢体同被建造,才能摸着基督宇宙的量度,祂的阔、长、高、深。

保罗在四章十三节说,我们要“达到……信仰上并对神儿子之完全认识上的一,达到……长成的人,达到……基督丰满之身材的度量”。今天主恢复的需要乃是建造召会作基督的身体。我们需要传福音,使人数增加,但我们更迫切需要让基督的身量在我们里面增长。我们不该作长不大的婴孩。我们要被基督构成,并让基督建造到我们里面,我们也要被建造到祂里面,和众圣徒一同领略基督宇宙的量度。这样日复一日,召会作为基督的身体,身量就渐渐长大。当召会达到基督丰满之身材的度量,新妇就预备好,新郎基督就能回来。这必须是我们今天中心的负担。

当基督安家在我们心里,我们就被充满,成为神一切的丰满;这丰满就是召会,基督的身体,作三一神团体的彰显

当基督安家在我们心里,我们就被充满,成为神一切的丰满;这丰满就是召会,基督的身体,作三一神团体的彰显(三19)。召会最高的彰显就是召会作基督的丰满,甚至作神的丰满。丰满就是满溢;召会不仅要被神的丰富充满,更要充满到一个地步,成为神的丰满,神的彰显。我们都需要有这样的渴望,愿主恢复的众召会,都被带到这样的实际里。召会是丰满;不只是基督的丰满,甚至是神的丰满。

神的荣耀作到召会中,神就借着召会得着彰显,超过我们所求所想的;因此,神在召会中得着荣耀

神的荣耀作到召会中,神就借着召会得着彰显,超过我们所求所想的;因此,神在召会中得着荣耀(20~21)。保罗从三章十六节开始向父祷告说,“愿祂照着祂荣耀的丰富,借着祂的灵,用大能使你们得以加强到里面的人里。”父的荣耀是指祂的神性,祂的所是。保罗的祷告是从荣耀─从父的神性开始。父的荣耀要分赐到我们里面,使我们的灵得以加强。然后,基督就能安家,我们就能在爱里生根立基,能和众圣徒一同领略基督的量度,并认识基督那超越知识的爱,使我们被充满,成为神一切的丰满(17~19)。神的荣耀经过过程,成了作到召会里的荣耀。因此保罗说,“愿在召会中,……荣耀归与祂。”(21)这被带到召会里的荣耀,又能被带回到神那里。真是奇妙!保罗不是仅仅在表面说一句“荣耀归神”,乃是看见神的荣耀被作到召会里,众圣徒就借着内在的经历有神的荣耀,最终把这荣耀带回归神。

以弗所三章十六至二十一节给我们看见保罗的灵、态度、祷告和信心

以弗所三章十六至二十一节给我们看见保罗的灵、态度、祷告和信心。

照着启示保罗知道了基督的奥秘;所以,他的灵和态度—他眼睛所看见的,口里所说的,心上所挂着的—都与借着对内住基督的内里经历,建造召会作基督的身体这异象有关

照着启示保罗知道了基督的奥秘(3~6);所以,他的灵和态度—他眼睛所看见的,口里所说的,心上所挂着的—都与借着对内住基督的内里经历,建造召会作基督的身体这异象有关。

在一至十三节,保罗说到他照着神所赐给他的管家职分,将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明,为要借着召会,使诸天界里执政的、掌权的,现今得知神万般的智慧,这是照着祂在我们的主基督耶稣里,所立的永远定旨。保罗说到神经纶的奥秘时,被充满到一个地步,整个人被抓住了;因此他向父屈膝(14),发出祷告。接下来从十六至二十一节,就是他的祷告。保罗的祷告是从他的感觉,他的态度,他的灵,所爆发出来的祷告。这说出保罗是被充满的。他看见了神经纶中关于召会的奥秘,到一个地步,他发出祷告。按上下文看,保罗似乎可以停在十三节,然后直接跳到四章一节,说到信徒行事为人要与所蒙的呼召相配;但是保罗真是看见异象,所以他的灵、他的态度都被这个异象充满,于是他加进三章十六至二十一节的祷告。我们也许很熟悉三章里的这段祷告,但是这段经文没有深植在我们心中,像保罗这样。

保罗对这异象着了迷,这异象成了保罗的灵和态度;因此,他有记载在以弗所三章十六至二十一节里这样的祷告(在信心的范围和元素里);我们若看见基督如何借着我们对内住基督的内里经历,建造召会作基督的身体这异象,当我们在召会中事奉神时,就会有保罗的灵、态度、祷告和信心

保罗对这异象着了迷,这异象成了保罗的灵和态度;因此,他有记载在以弗所三章十六至二十一节里这样的祷告(在信心的范围和元素里);我们若看见基督如何借着我们对内住基督的内里经历,建造召会作基督的身体这异象,当我们在召会中事奉神时,就会有保罗的灵、态度、祷告和信心。我们也需要对这异象着迷。

李弟兄说,保罗这样的灵和态度,甚至比他祷告的本身更宝贵(参《如何治理召会》,一三九至一四一页)。我们的确珍赏十六至二十一节的祷告,但是保罗的灵和态度更宝贵。有一样东西抓住、掌控了保罗这个人,使他除此以外什么都不说、都不作,也没有别的祷告。求主怜悯我们,将我们带到这个地步,能用像保罗一样的灵和态度来祷告,并且不再为别的事祷告。我们的确需要为圣徒们物质的需要、身体健康或工作祷告;但是,我们为这些祷告时,我们深处的感觉是要他们得以加强到里面的人里,使基督安家在他们心里。但愿保罗的灵和态度,也成为我们的灵和态度。

最终保罗呼喊说,“神能照着运行在我们里面的大能,极其充盈地成就一切,超过我们所求所想的。”(20)他所祷告的这么高,似乎不可能成就,但是他满了信心。不是我们能作到,乃是神能;神能极其充盈地成就一切。保罗满了这样的灵和态度,他的祷告满了信心。

求主让我们清楚看见什么是建造召会作基督生机的身体,这样我们就必定会天天有以弗所三章的祷告。我们要有保罗的灵和态度。然后,在这末后的日子,主就能在实际建造祂身体的事上,在我们中间往前,使召会成为神的丰满,叫新妇预备好,迎接主的回来。(J. L.)

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