新约圣经启示，基督在祂的神格里就是神。约一1说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”这节不仅说出基督具有神性，也指明祂的神性是永远而绝对的。从已过的永远到将来的永远，祂就是神。祂是神荣耀的光辉，是神本质的印像（来一3）。神格一切的丰满，都有形有体地居住在祂里面（西二9）。罗九5更明确的说，基督是“在万有之上，永远受颂赞的神”。这些经文都足以证明基督在祂的神格里就是神，具有神性。不仅新约启示基督的神性，旧约也清楚预言基督就是神。

诗一25~27说，“你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要灭没，你却要长存；天地都要如外衣渐渐旧了；你要将天地如里衣更换，天地就改变了；唯有你永不改变；你的年数，没有穷尽。”这乃是预言这位要来的基督在祂的神性里是创造者。此外，这段经节也是预言基督的永远性，祂永存不变，祂的年数也没有穷尽；祂是从永远到永远，绝不改变的永存者。这段关于基督的预言，应验于来一10~12。根据这段预言，我们看见基督乃是创造者，甚至在创造以前就存在。一切的旧造都要了结，但基督仍是一样，祂的年数没有穷尽。祂要永永远远存在，从已过的永远直到将来的永远。这是祂神性的明证，证明祂是神。

弥五2说，“伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；祂是从亘古，从太初而出。”（另译）照着马太福音的记载，从伯利恒出来，在以色列中掌权的那一位就是基督（二1，6）。但是弥迦书启示，实际上祂乃是“从太初而出”。这意思是在永远里，在创造万有以先，基督就已经存在，并且预备要从永远里出来，进到时间里。因此这节是说到基督的永远性，也是预言基督的神性。

诗四五6预言基督是神。诗人在这一节宣告说，“神啊，你的宝座是永永远远的；你国的权杖是正直的权杖。”（另译）在新约，这话应验在子基督的身上。来一8说，“论到子却说，──神啊，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。””这启示子基督就是神自己。不仅如此，基督在祂的神性里有永远的宝座，祂国的权杖是正直的。今天许多地上政权的权柄都不是正直的，但基督的权柄却完全是正直的。这一位是神的基督，是希伯来书中所启示之基督的首要项目。基督是神子，就是神自己，祂的所是并祂在神性中的一切丰富，使这一位基督对信徒而言，成了“这么大的救恩”（二3）。

赛九6预言：“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；…祂名称为…全能的神，永远的父…。”（另译）这个预言充分并清楚地启示基督的神性。以赛亚书写于基督成肉体前约七百年，却清楚地预言，有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；祂的名称为全能的神、永远的父。在这节圣经中，“全能的神”是对着“婴孩”的；“永远的父”是对着“子”的。

路二11~12和约三16，是这预言的应验。路二11~12说，“今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是给你们的记号了。”基督成了肉体，生为一个婴孩；但是这生于伯利恒马槽中的婴孩，就是全能的神。约三16说，“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信入祂的，不至灭亡，反得永远的生命。”这一节乃是基于赛九6。那生为婴孩的基督，就是神所赐给我们的子，并且这位子基督就是永远的父。婴孩和全能的神怎样是一位，子和永远的父也照样是一位。那出生于伯利恒马槽中的婴孩，就是神所赐给我们的一个礼物─祂的儿子，祂乃是奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。我们得着这位基督，就是得着神，就得享祂一切的丰富。

旧约第一个预言，也是全本圣经第一个预言，乃是说到基督在祂的人性里，是女人的后裔。在创三15，耶和华神对蛇说，“我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此为仇；女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”这个关于女人后裔的应许，就是圣经的头一个预言。在赛七14，申言者以赛亚预言说，“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利。”耶稣基督由童女马利亚所生（太一22~23），应验了基督在祂的人性里是女人后裔的预言。保罗也郑重见证，基督乃是由女子所生（加四4）。基督在祂的人性里作为女人的后裔，是以马内利─神与我们同在，也伤了古蛇撒但的头。

基督在祂的人性里乃是由圣灵成孕，为童女所生，因此人称祂的名为以马内利─神与我们同在（赛七14，太一23）。以马内利这字原文是Emmanuel，这个名字中的“利”（el），原文意思就是神。这指明祂就是神，祂是成为肉体的神，住在我们中间（约一14）。而且祂不仅是神，更是神与我们同在。基督在祂的人性里是以马内利，不仅在世为人时与门徒们同在（约十四9），就是在祂升天后，每逢我们被聚集到祂的名里，祂也与我们同在（太十八20）。不但如此，祂还要天天与我们同在，直到这世代的终结（二八20）。

创三15预言，基督作为女人的后裔，要伤古蛇撒但的头；而蛇要伤女人后裔的脚跟。这预言的前半已应验于来二14及约壹三8下半，并要进一步应验于启十二9。这预言的后半─蛇要伤女人后裔的脚跟，应验于基督被钉死十架时，祂的脚被钉在十字架上。撒但借着把主耶稣的脚钉在十字架上，而伤了祂的脚跟（诗二二16）。

撒但试诱神为祂自己所造的人，使人犯罪并背叛神；又将他自己罪的性情注入到人里面，并住在人的肉体里（罗七17），成为人的性情，将人构成罪人，使他们在灵里是死的（参创三1~6），又与人成为一（太十六23，约六70，八44，约壹三8上），叫人一生因怕死而受挟于奴役（来二15）。基督作为女人的后裔，在祂的人性里亲自有分于血肉之体（来二14，约一14上，罗八3），有罪之肉体的形状，而与堕落之人有撒但内住的肉体相牵连。因此，借着祂在十字架上的死，就审判了神的仇敌撒但（约十二31，十六11），消除魔鬼的作为（约壹三8下），废除了在堕落之人肉体里的魔鬼（来二14），使人完全得着释放。至终，在主再来之时，得胜的信徒要执行神对古蛇撒但的判决，将他摔在地上（启十二10~12）。在千年国开始前，基督要差遣天使，把撒但捆绑起来，扔在无底坑里，将他关闭一千年（二十1~3）。在千年国末了，撒但要从无底坑暂时被释放，迷惑在地上作百姓的列国跟从他，围攻圣徒的营与蒙爱的城，作最后的挣扎来背叛神，于是有火从天上降下，烧灭他们（7~9）。那迷惑他们的魔鬼就被扔在火湖里，昼夜受痛苦，直到永永远远（10）。这是基督执行对撒但审判的末了一步，也是祂最终一次，清理撒但注入世人里面之背叛神的毒素。

新约启示，基督在祂的人性里是亚伯拉罕的后裔（太一1），这在创十七8和二二18等处就已有预言。保罗在加三16强调，基督就是创世记中关于亚伯拉罕后裔之预言的应验：“应许原是向亚伯拉罕和他后裔说的。并不是说，──和众后裔，”像是指着许多人，乃是说，──和你那后裔，”指着一个人，就是基督。”保罗乃是指明，在神眼中，亚伯拉罕只有一个后裔，就是基督。基督在祂的人性里是亚伯拉罕的后裔，由出于亚伯拉罕、承受产业的以撒所表征。基督在祂的人性里，赐福给万国，使万国得着基督的福音，就是得着神所应许的那灵（14）。

基督在祂的人性里作为亚伯拉罕的后裔，乃是由以撒所表征（太一2）。耶和华神应许亚伯拉罕，将迦南地赐给他和他的后裔永远为业（创十七8），并且地上万国都要因他的后裔得福（二二18）。然而神所说的后裔，并不是指着许多人，乃是指着一个人。保罗在加拉太书中指明，这一个人不是以撒，乃是基督。虽然按着亚伯拉罕当时来说，“那后裔”是以撒；但是在实际上，照着三16，在神眼中要得地为业、使万国蒙福的“那后裔”，就是基督。以撒不过是要来之基督的预像，实际乃是基督。基督在祂的人性里是亚伯拉罕独一的后裔，是得以承受应许的后嗣。我们若要承受那应许的福，就必须与基督是一；在祂以外，我们绝对无法承受神所应许的福分。我们必须在祂里面，借着信，才能有分于神所赐给亚伯拉罕的一切应许（三7~9）。

保罗在加三14说，“为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”这指明基督在祂的人性里作为亚伯拉罕的后裔，使万国得着神向亚伯拉罕所应许的福，就是使万国得着基督的福音（创二二18，加三8~12）。基督不仅是承受应许的独一后裔，由以撒所表征；也是所应许让人承受的福。耶和华神向亚伯拉罕显现时，应许要赐他两样东西─美地和后裔，二者都是预表基督。这指明在预表里，神要将基督赐给亚伯拉罕作美地和后裔。按照保罗在加拉太三章的解释，美地和后裔都是那灵。福音的福就是所应许的那灵，这福就是神向亚伯拉罕的应许，物质的一面是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3~4），而这美地预表包罗万有的基督（参西一12）。因着这位在人性里的基督，至终实化为包罗万有、赐生命的灵（林前十五45下，林后三17），所以那应许赐给亚伯拉罕的福，对我们新约的信徒而言，就是包罗万有赐生命的灵。

马太福音启示，基督在祂的人性里作为人，是大卫的后裔（一1，二二42~45），这应验了申言者拿单在撒下七12~14上半，对大卫所说的预言：“你寿数满足，与你列祖同睡的时候，我必使你的后裔接续你的位，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”在这段预言中，我们看见神要为大卫兴起一位后裔，也必坚定祂的国，直到永远，这应验于启十一15：“祂要作王，直到永永远远。”

不仅如此，这预言还说到这位大卫的后裔，要作神的儿子，神要作祂的父。也就是说，人的后裔要成为神的儿子。在罗一3~4当中，这段预言得到充分地解释：“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这指明基督在祂的人性里是大卫的后裔，并且祂的人性在复活后被圣别、拔高、变化，而被标出为神的儿子。

所罗门预表复活的基督；所罗门如何建造并完成神的殿，照样基督也在复活里建造祂的召会，作为神在地上的居所（撒下七13上，太十六18，弗二21~22）。“所罗门”的意思是和平。所罗门是和平的君王，在和平中建造神的殿，这预表基督在和平中建造神的居所。弗二15~22启示，基督在祂的肉体里，废掉了规条中诫命的律法，成就了和平，在和平中建造基督的身体。因此，撒下七章关于大卫后裔的话，清楚地预言到，复活的基督在祂的人性里作为大卫的后裔，乃是为着建造召会。

拿单在撒下七章的话，不仅预言复活的基督要建造召会─神的殿，也预言基督在祂的人性里是大卫的后裔，要成为神的儿子，神要作祂的父。这就是罗马一章所说，基督的人性要借着复活，被标出为神的儿子（3~4）。我们必须看见，基督的身位有两面。基督这位神人，兼有神性和人性，祂是神也是人。神性是神圣的，人性是属人的。按神性说，基督已是神的儿子。但是基督作为大卫的后裔，在人性上仍是属人的，因为祂取了肉体（约一14）。按肉体说，祂在人性里是在罪之肉体的样式里（罗八3）。因此，当祂还在肉体里时，祂人性的部分虽然无罪、完全，却还不是神的儿子。这一部分，需要经过死而复活，以大能被标出为神的儿子。这个过程就是“子化”，使基督完全无罪的人性，借着复活得以被拔高到神性的水平。这样，这位在人性里是大卫后裔的基督，经过复活，在人性上也成为神的儿子，作神的长子，兼有神人二性（29）。

撒下七14的预言，在神永远的经纶中是极其重要的。拿单所预言的话─“我要作他的父，他要作我的子”─不只在基督身上得着了应验，更揭示一件重要的事，就是人的后裔、人的儿子，能够成为神的儿子。这含示神的目的是要成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这就是基督在祂的人性里作为大卫的后裔，所要成就并达到的终极目的。

旧约中其他的申言者，如以赛亚、耶利米和撒迦利亚，也同样预言到基督的人性。以赛亚十一章说到，“从耶西的必发一条，从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在祂身上，就是使祂有智慧和聪明的灵、谋略和能力的灵、认识和敬畏耶和华的灵。”（1~2）耶二三5~6，及三三15都说到，耶和华要给大卫家兴起一个公义的苗，祂必掌王权，行事有智慧，在地上施行公平和公义。祂的名必称为耶和华我们的义。申言者撒迦利亚也曾提及，耶和华应许要使祂仆人大卫的苗发出（亚三8）。这些预言指明，基督在祂的人性里是耶西的枝子、大卫的苗。

以赛亚预言，基督在祂的人性里乃是从耶西的─被砍到靠近根部之树干的末端─所发的嫩条（赛十一1上）。大卫的王室已经被剪除，好像树被砍到底部。大卫家的整个树干，已经被砍到靠近根部，只剩下从本所发的嫩条。基督就是从大卫家所生的嫩条，长成新的枝子，也就是耶西的枝子。

耶利米及撒迦利亚预言，基督在祂的人性里是大卫的苗。苗是树的嫩芽，尤其是已被砍伐之树的嫩芽。大卫的王室好像一棵大而茂盛的树，但因着所罗门的堕落及其后裔的背道，那棵树就被砍伐（主要是借着尼布甲尼撒），只留下树本在地里。但基督在祂的人性里就是嫩芽（赛五三2），从那树本发出，成为大卫的苗。因此基督的出生，就是大卫的苗─新的嫩芽，从那树本长出来。

以赛亚预言，耶和华的灵─智慧的灵、聪明的灵、谋略的灵、能力的灵、知识的灵、和敬畏耶和华的灵─必住在基督身上（赛十一2）。基督在祂的人性里作为耶西的枝子，在人性生活中，带着这一切属性。祂满了智慧、聪明、谋略、能力、知识、和敬畏耶和华的灵。当祂再来之时，祂要在祂的人性里得着神所赐给祂审判的权柄，凭公义审判全地，并使一切受造之物都活在和平与和谐中（3~9）。

申言者耶利米在预言中，称基督这大卫的苗为“耶和华我们的义”（耶二三6）。这指明基督在祂的人性里作为大卫的后裔，不仅仅是人，更是耶和华成为我们的义。在耶利米的时代，以色列百姓当中没有义。但耶利米预言基督这苗要来，祂就是耶和华成为我们的义。这应验于林前一30，如保罗所说，基督成了从神给我们的智慧：公义、圣别和救赎。神的子民自己没有义（诗十四1~3，五三1~3，罗三10），所有人的义都像污秽的衣服（赛六四6）。但我们有一位基督，祂是大卫的苗，被称为耶和华我们的义。祂是神自己成为人，并且死在十字架上，为我们流血完成救赎。我们以这救赎为基础，就能得着神的赦免，并且神要以基督为我们的义，给我们穿上义袍（六一10），使我们在神面前得称义。

新约圣经启示并见证，基督在祂的神格里就是神，在其人性里是人。在旧约中，也有关于这两方面的预言。在旧约中关于基督神性的预言，主要说到祂是永存的创造者、祂从亘古而出、是神、是全能的神、永远的父。而关于基督人性的预言，主要由四个人物的后裔所表征：女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔、和耶西的枝子。

在神性一面，旧约预言祂是永存不变、年数没有穷尽的创造者。基督乃是创造者，甚至在创造以前就已存在。祂要永永远远存在，从已过的永远直到将来的永远。申言者弥迦预言，祂是从亘古，从太初而出。这意思是在永远里，在创造万有以先，基督就已经存在，这也是预言基督的神性。诗篇预言祂是神，就是神自己，在祂的神性里有永远的宝座，并且祂国的权杖是正直的。这一位是神的基督，其神性中的一切丰富，成了信徒“这么大的救恩”。以赛亚则预言祂是全能的神、永远的父。那生为婴孩的基督，就是神所赐给我们的子，并且这位子基督就是永远的父。那出生于伯利恒马槽中的婴孩，就是神所赐给我们的一个礼物─祂的儿子，祂乃是奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。我们得着这位基督，就是得着神，就得享祂一切的丰富。

在人性一面，旧约首先预言祂是女人的后裔，这是全本圣经第一个预言。耶稣基督乃是由圣灵成孕，由童女马利亚所生，应验了基督在祂的人性里是女人后裔的预言。基督在祂的人性里作为女人的后裔，是神与我们同在，也借着在十架上的死，伤了古蛇撒但的头。祂也是亚伯拉罕的后裔，这说出基督在祂的人性里是由出于亚伯拉罕、承受产业的以撒所表征。基督在祂的人性里，赐福给万国，使万国得着基督的福音，就是得着神所应许的那灵。祂也是大卫的后裔，要在祂复活的人性里建造神的殿，并在祂人性的复活中被标出为神的儿子，作神的长子。这含示神的目的是要成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这是基督在祂的人性里作为大卫的后裔，所要成就并达到的终极目的。旧约还预言基督是耶西的枝子、大卫的苗，耶和华的灵住在祂身上，祂满了智慧、聪明、谋略、能力、知识、和敬畏耶和华的灵。祂的名被称为耶和华我们的义。神的子民没有义，但基督是耶和华我们的义，使我们在神面前得称义。